miércoles, 27 de noviembre de 2019

Triangulación: Afectación Global


Paulina Alzati Pineda
A01223295
TRIANGULACIÓN: AFECTACIÓN GLOBAL
Los países establecen acuerdos con otros países en cuanto a materia de comercio internacional y así mismo establecen aranceles o tarifas más altas para otros países y no gozarán de los mismos privilegios que otros.
¿Qué es la triangulación en el comercio exterior? Es cuando un país tiene ciertos acuerdos con otro país y hace la entrada de sus productos por medio de ese país primero, volviéndolos originarios de los mismos y de esa manera poder entrar al país final con menos impuestos. Ejemplo: China tiene tratados con México, pero no con Estados Unidos. México si tiene tratados con Estados Unidos. China exporta algún producto a México y lo vuelve originario mexicano para que después ingrese a Estados Unidos gozando de los beneficios de los tratados que ya tienen estos dos países, pero los beneficios económicos serán para China casi en su totalidad. Involucra a 3 países y es por eso por lo que se llama triangulación. Este es un ejemplo claro que ha ocurrido al pasar de los años y del cual se tienen registros más recientes son de este año publicados en un artículo de Comercio Exterior por Carlos Morales Troncoso (MORALES TRONCOSO, 2019).
La triangulación es una falta ética comercial ya que afecta muchos factores económicos y de protección en un país. Es una práctica totalmente desleal en el comercio porque se violan los primeros tratados establecidos por los países. Por el simple hecho de romper estas reglas ya se vuelve una falta. También porque desencadena un impacto económico negativo para dos de los tres países involucrados. Es probable que uno de los países haya puesto dichos aranceles por protección al comercio nacional y protección a los mismos productores y asimismo se ven afectados el PIB nacional e incentiva la corrupción. 
Para presentar y explicar este tema usaremos el ejemplo de: China-Mex-EUA. Los Estados Unidos han establecido ciertos aranceles y reglas comerciales que afectan el comercio para China, pero con el fin de que Estados Unidos pueda proteger su consumo nacional, producción nacional y se respeten los precios que este país ha establecido. Sin embargo, China no quita el dedo del renglón y busca la manera de ingresar a EUA ya que ve un comercio potencial sobre ciertos productos. Ingresa por medio de la Triangulación Comercial. Le propone a México cierta comisión para que este producto ingrese al país, le hagan ciertas modificaciones para poder llamar este producto “mexicano” y después ingrese a EUA gozando de beneficios arancelarios, económicos y comerciales.
El producto ingresa a EUA con los beneficios ya mencionados y con un precio más bajo ya que no tienen que pagar los aranceles y tarifas que otros países si pagasen. Automáticamente el producto “chino-mexicano” se vuelve el más consumido por los habitantes dejando de lado el producto nacional o el producto que si tiene beneficios arancelarios, pero de igual manera está un poco más costoso.
Según el artículo “Triangulación de mercancías: el problema de contrabando técnico en México” por el Tec de Monterrey, el 80%-90% de las ganancias monetarias van para China, mientras que el 20%-10% solamente para México además de ganarse el nombre de practicante desleal en comercio exterior. Esto puede afectar directamente para futuros tratados o acuerdos comerciales con otros países porque si bien es sabido muchos países si aceptan la triangulación, muchos no porque afectan a su producción nacional.
Todo esto es un ejemplo incluyendo los países mencionados de lo que ocurre diariamente en el comercio internacional diariamente y de cómo puede afectar
Al realizarse la triangulación comercial en mercancías en México entra la gran posibilidad de mala administración de las empresas traduciéndose como materias primas de baja calidad, mano de obra de mala calidad con sueldos bajos y todo esto para ahorrarse costos. Esto se hace porque se evitan muchas regulaciones gubernamentales para que una empresa cumpla sus parámetros dentro de la ley por medio de la triangulación comercial.
Como ya se menciona, en la triangulación comercial entra la posibilidad de mano de obra de mala calidad con sueldos bajos y esto está ligado directamente con el reconocimiento sobre las labores de cada ser humano. Esto importante porque este reconocimiento se traduce en un puesto o en una remuneración económica. Los sueldos pueden ser clasificado como dicha remuneración y una persona digna a recibir la misma. Estas prácticas desleales afectan directamente la categoría de Dignidad Humana propuesta por Kant. Según Kant, los seres humanos se merecen un trato especial y digno que posibilite su desarrollo como personas: “El hombre es un fin en sí mismo, no en un medio para usos de otros individuos, lo que lo convertiría en una cosa” (KANT, 2003, p.67).
La Dignidad Humana termina siendo afectada no por la misma triangulación comercial en sí, sino por las prácticas desleales del comercio que se derivan de esta mencionada triangulación ya que se afectan a las personas en concreto que se ven obligadas a continuar con esas condiciones de trabajo. Las empresas terminan utilizando a sus trabajadores como un medio y no como un fin. Los trabajadores de bajos sueldos son el medio para que los comerciantes o las empresas puedan bajar sus costos sin ninguna ética ni responsabilidad laboral.
Cuando se ofrece mano de obra barata usualmente es porque el producto final termina siendo de un precio muy bajo. Lo que muchos no toman en cuenta al adquirir un producto de precio muy bajo es que probablemente este mismo fue manufacturado en condiciones lamentables de trabajo. Sin seguridad social, prestaciones de ley, un lugar limpio forma parte del conjunto de malas condiciones de trabajo brincando sobre los básicos DDHH de las personas que están laborando. Las mismas se prestan a estos tratos por obtener lo mínimo que les ofrezcan por pagar. Como ya mencioné, muchas empresas bajan sus costos de producción y de mano de obra “ahorrando en este tipo de gastos”.  Se atenta contra los DDHH propuestos en una categoría por Bentham. “El sufrimiento es el sufrimiento, independientemente de su objeto, y si es igual, es igualmente malo infligirlo… Cada uno cuenta por uno” (BENTHAM AND JOHN STUAR MILL 1980 p.156).
Según un artículo publicado por “Animal Político”, México es el segundo país en Latinoamérica con más casos de trabajo infantil. Esto por cifras obtenidas de Cepal. Muchos de estos niños han sido encontrados trabajando en manufactureras textiles, de etiquetas o detalles finales de la empresa Inditex en México. Esta empresa ya cuenta con varios casos de explotación laboral y de explotación infantil a lo largo del mundo.
Estas personas entre hombres y mujeres o niños y niñas son víctimas de abuso de sus DDHH aceptando trabajar en malas condiciones: lugares de trabajo insalubres, propensos a accidentes, en contacto con materiales tóxicos, poca ventilación, y a todo esto le sumamos que no cuentan con prestaciones de ley y un sueldo más bajo que el mínimo.
Se pudiera argumentar con la categoría de utilitarismo, el bienestar social y su costo-beneficio que dichas prácticas desleales buscan un bien mayor. Sin embargo, no se tomar en cuenta los impactos económicos negativos para un país. Este argumento afecta directamente la categoría de autonomía propuesta por Kant donde se establece que todos somos seres autónomos para poder tomar decisiones propias aunque sepamos que está mal practicarlas o que pueda ser un acto de corrupción. Según Kant en sus filosofías sobre la corrupción y transparencia: “Hay dos tipos de políticos: el político moral y el moralista político. El primero hace suyo los preceptos de la moral para sus actuaciones públicas, lo cual permite promover la transparencia en los asuntos públicos y personales. El segundo, considera a la moral como mera retórica y carente de validez, lo que permite auspiciar la corrupción por manejarse en secreto los asuntos públicos y personales” (FLORES VEGA, ESPEJEL MENA, 2008 p.44). Si estas definiciones las trasladamos a “empresario moral y moralista empresario” llegamos a la conclusión que estas prácticas mencionadas caben también dentro del comercio. Como las triangulaciones son asuntos que no se ventilan públicamente y carecen de regulaciones comerciales y gubernamentales caen en la facilidad de no cumplir con las normas necesarias para seguir operando como una empresa legal, responsable y ética, si bien pienso que la triangulación no es una práctica incorrecta, si pienso también que pueda ser una práctica con doble filo y dobles intenciones de parte de los inversionistas.
La triangulación deja de ser desleal cuando los otros países involucrados si pagan los impuestos y aranceles propuestos desde un inicio y cuando también conservan un precio similar a los de la competencia, sea o no nacional.
Este problema ya ha sido resuelto con varias soluciones, sin embargo, se sigue dando la triangulación en algunos casos y termina afectando al país final en cuestión.
Las medidas que propuso EUA para finalizar con la triangulación es que los productos procedentes de un país deben de tener un porcentaje mínimo sobre el 100% de manufacturación para poder considerarse “originario de…”. Si no se cuenta con ese porcentaje mínimo entonces se considera “originario del primer país en cuestión” en cuanto al tema de triangulación.
Con estas medidas de porcentajes, terminan obteniendo beneficios de la triangulación los tres países involucrados. Es por eso por lo que hago hincapié que la triangulación no es una práctica incorrecta si es bien hecha dentro del marco de la ley respetando todas las normas comerciales.
Estas prácticas comerciales pueden dañar seriamente una economía nacional completa, así como familias en sus ingresos mensuales por dejar desprotegida la producción del país. El mayor bienestar no solo está enfocado en la empresa y los dueños para quienes trabajamos, esta misma pasa a un segundo plano cuando hablamos que podemos afectar a una nación completa, a su economía y a sus empleos si aceptamos realizar estas prácticas. Además de que podemos dañar directamente los DDHH de los trabajadores con malos salarios sin prestaciones de ley y a su Dignidad Humana por las lamentables condiciones de trabajo a los que se les puede someter por el bajo precio que se ofrece para el producto en cuestión.
La triangulación no es mala en su totalidad, pero si se hace con el fin de satisfacer bienes individualistas, entonces si es mala. Si retomamos el argumento mencionado sobre la idea filosófica de la dignidad humana de Kant, la triangulación comercial es un buen ejemplo de cómo los seres humanos utilizan a otros “como medio y no como fin” lo cual es una acción en contra de la ética y de la moral porque los convierte en una cosa sin ser merecedores de todo el respeto que un ser humano debe de tener.” (KANT, 2003, p.67).
Es una buena práctica cuando el resultado final es que todos ganen por igual una remuneración económica sin dañar la nacional. Si se siguen las leyes comerciales como están establecidas por cada gobierno se evita atentar contra las personas como medio y sería entonces como fin para ganancias comunes de todos los involucrados en esa operación comercial. De esta manera se puede trabajar en conjunto para todos gozar de los beneficios de la triangulación sin excluir a nadie y siempre bajo el marco de la ley.



Referencias
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Ética, profesión y ciudadanía
Tecnológico de Monterrey
Campus Guadalajara




José Alejandro Vizcarra Jiménez                                                                       A01226018                                                      

Prof. Alicia María Ocampo Jiménez
Ensayo Final


Evasión de impuestos, acciones basadas en fundamentos de ventaja personal

México es un país en donde muchas personas buscan una manera de sobresalir y generar una riqueza a costa de cualquier cosa, inclusive pasar por encima de los demás o cometer actos ilícitos que son rara vez castigados. Las personas muchas veces no nos detenemos a pensar si estamos pasando por encima de alguien al perseguir nuestras metas. Una problemática que he encontrado dentro del área laboral de mi carrera es la evasión de impuestos y el sin fin de razones por las que la gente decide no pagar sus contribuciones. “Partimos del principio de que los ciudadanos son actores que poseen estrategias ante decisiones que acarrean costos, y que estos procuran maximizar o satisfacer cierta utilidad” (Bergman & Nevarez, 2005) Según Bergman y Nevarez, una de las razones principales es la reducción de costos o gastos para así poder maximizar la utilidad. Sin embargo, existen muchas otras razones que van más allá del poder económico de una empresa.
En este ensayo se dará una perspectiva desde un punto de vista ético sobre la problemática que se presenta, tomando en cuenta los hechos y factores que hacen que un contribuyente tome la decisión de pagar o no sus impuestos y basando mis opiniones en teorías éticas que puedan explicar el comportamiento de estas personas. 
Por último, daré mi opinión ante el tema, basado en los puntos que revisamos y haré una reflexión pensando si mis acciones serían las mismas que pensaba antes de hacer la investigación o si mis acciones cambiarían con base en las teorías éticas que revisé.



Los mexicanos somos un pueblo que, gracias a nuestras experiencias y costumbres, siempre estamos a la defensiva en temas de negocios y buscamos, en algunas veces, sacar ventaja de todo lo que podamos. Una de estas ventajas que buscamos es evitar pagar impuestos. Hay varias razones para que un contribuyente decida no pagar sus impuestos: como la idea de que sus contribuciones irán directo a los bolsillos de los políticos o el pensar en los impuestos como un gasto que puede ser evadido y en vez de pagarlo en tiempo los contribuyentes deciden jugársela y pensar que las probabilidades de que te revisen tus cuentas son muy bajas. 
La problemática principal que yo observo en este tema es que las personas que pagan indiscutiblemente sus impuestos se ven afectadas por las personas que no lo hacen. Un ejemplo claro son las acciones del gobierno para encontrar gente evadiendo impuestos. Las políticas de cambio que se utilizan afectan a los contribuyentes cumplidos, haciendo que errores contables sean producto de multas muy fuertes que los desmotivan a seguir pagando. El efecto que se consigue es de bola de nieve, haciendo que cada vez más gente esté en desacuerdo con el sistema tributario y empezando a crear desconfianza en los ciudadanos. Muchas veces la gente no se da cuenta del daño que hace y continúan evadiendo sus obligaciones. 
Otro punto importante por considerar es el tamaño de los negocios informales. Todas las personas empleadas bajo este esquema no son consideradas para las estadísticas macroeconómicas del país y continúan siendo un porcentaje alto de la población que no está bajo la lupa del SAT y por lo tanto no paga impuestos ni aportan a fondos para el retiro, instituciones gubernamentales o gastos públicos. Todas estas personas gozan de cobrar en efectivo y no tener la obligación de reportar estos ingresos. Muchas veces estas personas están dadas de alta en el SAT, pero con estatus de inactividad. Sin embargo, el empleo apalabrado es imposible de controlar y por lo tanto es muy difícil de obtener contribuciones de éste.
Entonces surge un cuestionamiento sobre el razonamiento detrás del cual estas personas deciden cometer este delito. ¿Es acaso un acto derivado de una desconfianza al gobierno? O tal vez una decisión basada en las actitudes observadas en otros individuos. De cualquier modo, existe un razonamiento, independientemente de que la persona no lo sepa, el cual engloba la manera de comportarse del individuo. Esta manera de comportarse muchas veces sale de estos pensamientos, los cuales me gustaría abordar para un mayor entendimiento del lector y una oportunidad de generar conciencia sobre nuestro modo de actuar.
Me gustaría basar este tema en la ética de la virtud y su contraste con el utilitarismo y la ética kantiana. Las personas buscan siempre situaciones ventajosas naturaleza humana, sin embargo, las decisiones que tomamos, afectando a una sociedad, no son siempre las mejores, aunque así lo creamos. 
El utilitarismo basa su teoría en el principio que establece la mayor felicidad de todos aquellos cuyo interés está en juego (Araujo, 2000). Esta teoría es difícil de seguir cuando hablamos de impuestos. Los contribuyentes que evaden piensan en veces que les hacen un bien a todos al no “darles dinero a los políticos” o no pagar porque “al cabo el dinero nunca se va a utilizar para el bien de los ciudadanos”. Si las personas piensan que el no pagar impuestos es bueno bajo un enfoque utilitarista no se dan cuenta del impacto real que conlleva la evasión. La cantidad de impuestos que se evade podría ser utilizada para proyectos de mejora que ayudarían a la sociedad, esto tomando en cuenta que la corrupción bajara. Si partimos entonces bajo este precepto del utilitarismo, la evasión de impuestos no genera la felicidad de todos o la mayoría de los que estamos en juego, por lo tanto, este acercamiento a la razón de ser de este problema es incorrecta.
La teoría kantiana basa las acciones en actuar bajo la máxima de que esa misma acción pueda ser usada como una ley universal (Korsgaard, n.d.). Si piensas de esta manera, la razón de no pagar impuestos parte de la premisa de una acción externa a la persona tomando la decisión. Si una decisión es tomada de esta manera, la persona creería que el destino de sus impuestos siempre va a ser mal utilizado y que nunca tendrá un buen destino y, entonces, estaría basando su decisión en una mentira que no podría ser utilizada como máxima universal. La justificación de no pagar impuestos debido a que no serán utilizados de forma adecuada no puede ser utilizada como una ley universal debido a que los impuestos, a diferencia de las creencias de esta gente, sí son usados para el gasto público y la mejora en proyectos de carácter social. De este modo podemos negar la generalización del hecho de malgastar los recursos del contribuyente. La teoría kantiana podría entonces usarse de distinta forma, creando una estrategia fiscal en la cual se pague siempre los impuestos bajo el entendimiento de que la transparencia del gobierno permitirá saber el destino de nuestros recursos y de esta forma crear la ley universal de que los impuestos siempre se pagan. Como dijo Benjamín Franklin “En este mundo nada es tan cierto como la muerte y los impuestos” (Franklin, 1817). Si pensamos como Franklin veremos que es inevitable pagar impuestos, y si no se pagan con un porcentaje de nuestras utilidades, se pagarán con malos servicios, multas altas o incluso la cárcel.
Por otro lado, existe una rama de la ética que basa sus principios en la misma persona que los ejerce. Esta persona basa sus acciones, decisiones y pensamientos en una serie de usanzas, experiencias y valores que rigen el carácter de ésta. De esta forma, una persona con valores y principios como la honestidad, confianza o solidaridad entenderá las afectaciones que conllevan el evadir sus obligaciones tributarias.
“La virtud aristotélica, es la fuente de las mejores acciones y pasiones del alma; es capaz de disponernos a realizar los mejores actos y a obrar, bien y siempre mejor, de acuerdo con la recta razón que es elegida desde una disposición intelectual denominada prudencia; encargada de unir el conocimiento y la acción” (Giraldo, 2015). La idea de tomar una decisión de este estilo no es para cambiar a la sociedad sino, para no ser cambiados y llevados por mal camino. Este tipo de decisiones forjan una moral fuerte y mientras más personas tengan esta moral fuerte tendremos una sociedad más justa, responsable y honesta la cual no necesita de constante vigilancia para cumplir sus obligaciones y que ejerce presión social sobre los infractores.

Bajo mi punto de vista existen varias teorías que podrían apoyar la evasión de impuestos, siempre y cuando se vean desde el punto de vista más ventajoso, sin embargo, la ética de la virtud orienta a las personas a reflexionar sobre una actitud positiva y motivacional hacia otras personas. El buscar una justificación teórica para una mala acción no quita el hecho de que al final de cuentas seguirá siendo una mala acción. Un carácter forjado bajo estas acciones será una mentira traslapada que formará una base errónea para tomar decisiones. En cambio, una persona que busca tener un carácter orientado a valores como la honestidad, la confianza y la solidaridad empezará a formar un juicio ético que será ejemplo para otras personas. Y mientras se siga reforzando este carácter, la persona será más difícil de corromper. La ética de la virtud busca que al reforzar estos valores la persona pueda crear un comportamiento que sirva de ejemplo para otras personas.
La evasión de impuestos es un tema difícil de combatir en un país como México que carece de una población educada y que tiene fama por corrupción, sin embargo, el ejemplo de uno puede ser la motivación de muchos. Podemos tomar el ejemplo de países como Canadá, Suecia, Estonia, donde la población paga sus impuestos ya que saben que obtendrán algo a cambio, pero en México es diferente. La gente cree fervientemente que no recibirán nada por sus contribuciones, lo cual alienta a seguir evadiendo impuestos. Si buscamos apegarnos a la ética de la virtud formaremos una sociedad que pagaría impuestos, pero no recibiría nada. Es en este punto donde la sociedad puede comenzar a exigir a las autoridades que el presupuesto sea utilizado de forma correcta ya que una parte que no cumple no tiene derecho a exigir a otra parte igual que cumpla. El cambio estaría en manos de la sociedad y su valor moral para exigir el cambio. 



Conclusión
La evasión de impuestos es un tema que está lejos de ser resuelto, una problemática que el gobierno busca evitar, pero solo logra crear más desacuerdos. La cantidad de gente que comete este delito es demasiado alta, costándole al país entre 3 y 4 puntos porcentuales del PIB (Urzúa, 2019) y las medidas preventivas del gobierno solo parecen afectar a la gente que paga, en vez de controlar a los que no lo hacen. De esta forma, podemos observar que el gobierno no está haciendo una buena labor para resolver el problema. Entonces, si la solución no está en el gobierno, está en la sociedad. 
Un agente de cambio es una forma mediante la cual un ejemplo de bien puede ser llevado a muchas personas. La actitud de una persona puede ser fácilmente replicada para el mal, bajo la excusa de que “si otras personas lo hacen, ¿por qué yo no?” Las acciones correctas, en cambio, son más difíciles de arraigar en la gente, porque muchas veces, en una sociedad que no cumple, es difícil ser el único correcto. Sin embargo, el cambio se encuentra en la fuerza de voluntad de una persona que sea capaz de fomentar el cambio en las personas a su alrededor. Y, bajo este concepto, la ética de la virtud es una forma excepcional de crear un cambio en una sociedad grande. 
Este tema tiene una relevancia increíble en nuestro país ya que en este momento existe una red de problemas que se conectan con la evasión de impuestos: la corrupción, la falta de inclusión de los negocios informales en el PIB y la falta de seguridad social por falta de presupuesto. Todos estos problemas son confrontados de forma inadecuada por el gobierno y solo perjudican a la sociedad, afectando a los que sí cumplen con sus contribuciones, por lo cual, la responsabilidad personal es el primer paso para crear el cambio necesario en la sociedad.

Bibliografía (Fuentes & Arellano, 2019)

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Innovaciones tecnológicas y la caducidad programada.


Jonatan Rodrigo Cabrera Berriel
A01363997
Innovaciones tecnológicas y la caducidad programada.
La caducidad programada es una acción empresarial que ha generado controversia en la actualidad dada la problemática del calentamiento global. En la actualidad, el consumo ecológico, la ética del consumidor y la responsabilidad empresarial se han vuelto ejes principales en las empresas y la sociedad, y han generado cumbres, acuerdos y tratados internacionales para intentar disminuir el impacto que se tiene en el medio ambiente a raíz de la actividad empresarial. Luyando (2015, p. 2) explica que “es necesario generar un cambio de valores, creencias y actitudes de los consumidores en favor de un desarrollo económico que esté en armonía con el social y ecológico”. Tomando en cuenta la creciente problemática del calentamiento global, es preciso poner en tela de juicio la caducidad programada y sus implicaciones éticas.
La caducidad programada hace referencia a una práctica empresarial que implica la liberación de productos con un ciclo de vida más corto al máximo que podría ofrecer el producto, con el fin de que las y los clientes renueven los productos. Es imposible negar que a consecuencia del rápido avance de la tecnología, los ciclos de vida de las tecnologías se acortan pero las implicaciones de acortarlo por decisión de la empresa tienen implicaciones éticas que se deben revisar.
Teniendo entonces los antecedentes a la problemática, se revisará entonces los distintos dilemas éticos que rodean la caducidad programada, como lo son las relaciones costo-beneficio que tiene acortar artificialmente los ciclos de vida de los productos, el comportamiento que debe asumir un consumidor tecnológico responsable y a su misma vez, las consideraciones que deberían tener los y las empresarias para respetar y mantener a sus compradores previos y atraer posibles nuevos clientes.
Keywords: Responsabilidad social, consumo ecológico, avances tecnológicos, costo-beneficio, consumidor responsable.
El avance tecnológico ha sido previsto desde que Gordon Moore, cofundador de Intel, expresó la ahora llamada ley de Moore que afirma la tendencia que tiene la computación a aumentar radicalmente en potencia y disminuir asimismo sus costos, de manera exponencial (Intel, 2019). Esto ha sido cierto desde el primer procesador que tenía 2300 transistores hasta el último procesador que tiene alrededor de 7.2 billones de transistores. (Intel, 2019). Estos avances traen grandes brincos para las compañías de tecnología puesto que les permite hacer mucho más por mucho menos costo, pero por ende también conlleva un declive en la tendencia de vida útil de los productos tecnológicos.
Una función clave de las compañías de tecnología es considerar su relación costo-beneficio con actividades existentes de ecodiseño y los distintos proyectos que pueden generarse en torno a tecnologías con menor impacto ambiental y mayor ciclo de vida de sus productos. Un planteamiento crítico que deben tener los y las empresarias es entonces cómo considerar el enfoque utilitarista que, como lo plantea Cortina y Martínez (2002, p. 78-79), sostiene como máxima moral el mayor número de placer para el mayor número de personas. Este análisis entonces debe ser realizado antes y después de efectuar un cambio sustancial en las políticas que rigen la empresa. Al momento de tomar en cuenta la obsolescencia programada como una política empresarial, los y las emprendedoras se alejan de la ética utilitarista al exigirle un costo recurrente y significativo a la clientela y al medio ambiente con el único beneficio siendo la maximización de ganancias.
Es también mandatorio tomar en cuenta la relación empresa-mercado que se establece al momento de una transacción; el impacto que se tiene sobre el/la cliente al adquirir un producto con vida útil recortada por las políticas de la empresa así como el impacto que tiene en las empresas las tendencias del mercado, el segmento del mercado en el cual se posicionan y la demanda misma de los productos ofrecidos. Las personas que consumen productos de aquella empresa definen en cierta parte las tendencias a las cuáles se van a apegar los y las dueñas de empresa para un modelo ecológico rentable y la continuación de implementación de estos modelos previamente diseñados. Tanto la empresa presenta una responsabilidad social por la inclusión de diseño ecológico y reducción de su impacto ambiental, como el consumidor lo hace por su participación como consumidor responsable.
Teniendo entonces esta relación entre mercado/cliente preestablecida, se puede volver parte de la ética del cuidado. Se puede plantear que cualquier consumidor tiene interacción directa o indirecta con la empresa a la que le compra ya sea con el control de flujo de mercado o con medios más directos como lo son las garantías o las encuestas de opinión. Por las mismas relaciones de poder existentes entre la clientela y las empresas, se preestablece que quien cuida es la empresa y quien es cuidado son los y las compradoras de los productos que ofrece. Es entonces donde se debe incluir una política de maximizar la vida útil de los productos que se ofrecen a las personas que son cuidadas o al menos de facilitarles la opción de cambiar sus productos por aquellos que no son obsoletos. Hay empresas que ya tienen estas políticas y por ende están cumpliendo con cuidar a su clientela, lo cuál lo vuelve entonces un acercamiento ético desde el punto de vista de la ética del cuidado, a pesar de la caducidad obsoleta siendo parte de una política empresarial.
Es necesario poner en perspectiva también que Rachels (2006, p. 258) explica que la ética del cuidado puede existir solo si quien es cuidado puede interactuar con quien cuida. Poniendo en tela de juicio esto, las políticas empresariales que tenga la empresa con las y los individuos dejan de ser puntos referentes a la ética del cuidado puesto que no existe ninguna relación completamente directa entre el/la empresario(a) y cada uno de los y las compradoras, pero ciertamente existe una relación directa entre la función de la empresa en la sociedad y la sociedad misma. Samuelson (2005, p. 44) explica que es el consumidor y sus preferencias las que determinan la demanda de bienes, así como el precio de la empresa son lo que fundamenta los bienes disponibles. Esto se le llama la teoría de la oferta y la demanda y establece una relación clave entre cliente y empresa que no puede ser ignorada bajo fundamentos de una relación individual inexistente.
Así como puede existir una relación de cuidado entre la empresa y la sociedad, no se puede dejar de lado la responsabilidad que tiene la sociedad con las políticas de una empresa socialmente responsable. Apaza (2014, p. 2) afirma que “el mayor obstáculo para la no contaminación del medio ambiente es la falta de información respecto al cuidado de este”. Apaza realizó un estudio en Puno, Perú y notó que a pesar de los esfuerzos invertidos para el cuidado del medio ambiente, el problema de la desinformación y falta de interés en tomar consciencia acerca de los problemas ecológicos existentes sigue existiendo. Es aquí donde toma la importancia el rol del consumidor responsable y el deber que tiene un consumidor al momento de elegir un producto.
La ética kantiana analiza la parte del deber como que el/la ser humano(a) posee imperativos categóricos, principios que se deben de seguir aun cuando no nos acompañen las “ganas” de hacerlo. La ética kantiana también menciona que no es necesariamente la inclinación natural sino la inclinación racional la que dictamina aquellos lineamientos que debemos seguir (Cortina, 2002, p. 72). Los hombres y las mujeres estamos inclinados entonces a tomar del medio ambiente lo que necesitamos, sin tomar mucho en cuenta la responsabilidad ambiental que es inherente al consumo que tienen el/la humano(a).
Susana Rodríguez afirma que desde que la producción en masa cobró fuerza y se normalizó, también se normalizó el consumo de mercancías innecesarias para la supervivencia de las personas se volvió una actividad central al punto de llegar a hablar de una sociedad consumista (2012, p. 34). Maximiliano Hernández toma la ética kantiana respecto al medio ambiente como un límite respecto a una relación que pudiese ser meramente instrumental tomando en cuenta con el planeta y la establece como una relación de derecho con el uso racional de los recursos del planeta y una relación virtuosa de los y las seres humanos(as) con un comportamiento no destructivo ante los recursos ofrecidos.
Teniendo entonces este preámbulo sobre el enfoque kantiano y la sociedad actual respecto al consumismo, se vuelve evidente que los y las consumidoras deben adoptar comportamientos que sean sustentables y fomenten la sustentabilidad aún con prácticas de una sociedad consumista. La responsabilidad cae entonces también en las y los individuos de la sociedad de exigir políticas ambientalmente responsables y de revocar mediante consumo o protestas las políticas empresariales relacionadas a la caducidad programada. Es un deber kantiano tomar la relación virtuosa y el uso de la razón respecto al consumo de los bienes naturales que existen.
Es también necesario considerar que las empresas deberían ver a las personas como fines y no como medios, desde el punto de vista kantiano. Al momento en el que la caducidad programada se emplea como medio de aumento del consumo y perjudica a la clientela, la empresa está alejándose de la ética kantiana para tomar acciones que van en contra de esos principios previamente descritos; la empresa entonces está viendo a sus clientes como un medio de generar más ganancias en vez de observar su clientela como aquellos y aquellas que van a adquirir sus productos sobre la competencia.
La caducidad programada es un tema bastante controversial en los últimos años. Este tema ha existido desde que explotó la producción en masa puesto que ayuda a asegurar que los productos usados no compitan con los nuevos. (Aladeojebi, T., 2013, p. 3) Aunque es necesario, hasta cierto punto, como motivación para que las empresas inviertan en nuevos desarrollos tecnológicos y avances en esta área, las empresas actualmente lo emplean como una manera de maximizar sus ganancias, más que los beneficios ofrecidos. Sakiewicz (s.f.) concluyó que la caducidad planeada ha sido guía para la manera en la que los y las ingenieras diseñan productos, sin una preocupación por el medio ambiente o la sociedad. Dentro de la mentalidad de un/una ingeniero/a, existe ese deber de evitar trabajos donde se atente contra el medio ambiente y se sostenga el bienestar social sobre el bienestar individual. Esto entonces nos pone en jaque puesto que la visión empresarial no necesariamente se alinea con la visión individual y muchas empresas aún tienen ciertos lineamientos de diseño que se deben cumplir para desempeñar un buen trabajo en la empresa. De acuerdo a lo expresado previamente acerca de la ética Kantiana, el código del ingeniero se debe mantener firme puesto que son máximas que cumplen los tres imperativos. Viene como parte de la profesión el evitar atentar contra el medio ambiente o las demás personas.
Es imperativo tener en conjunción el trabajo empresarial y el trabajo social para lograr entonces que se revoquen estas políticas o al menos se vuelvan sustentables. Es importante cuidar la relación empresa-mercado, tomando en cuenta que existe ese rol dual de la empresa de cuidar a su clientela pero asimismo del mercado de cuidar que la empresa mantenga un diseño ecológico puesto que le genera las ganancias suficientes.
La ética del cuidado entra en conflicto con la ética kantiana en este punto puesto que Kant afirma que es un deber el cuidar del medio ambiente por el uso de la razón del ser humano, volviendo entonces un deber empresarial el mantener esas políticas aunque el mercado no responda favorablemente a este cambio o de adaptar sus políticas si ven que las ganancias generadas no son las esperadas, pero no de revocarlas o de simplemente no contar con un modelo sustentable, en vez de depender de técnicas como la caducidad programada de sus productos.
Es también mandatorio que la empresa genere ese análisis de costo-beneficio tomando en cuenta la dignidad intrínseca de sus compradores(as) y poner en la balanza hasta dónde se puede ofrecer un beneficio de productos con vida útil longeva sin perder las ganancias ofrecidas por los productos que estarían rediseñando o adaptando a estas nuevas políticas.
Volviendo a una ética kantiana, se vuelve entonces mandatorio otorgar el mayor beneficio al mayor número de personas sin perder de vista que el cuidado del ambiente y de la dignidad de los compradores mismos es una máxima a respetar, volviendo entonces al deber de rediseñar los productos para cumplir con estos lineamientos previamente descritos; es evitar ver a la persona como un simple medio de obtener una ganancia mayor con sus productos por medio de productos defectuosos o con utilidad reducida desde la fábrica.
El consumo responsable no es solamente unidireccional. La economía capitalista se mueve por curvas de oferta y demanda. Para que exista un negocio sostenible, debería haber entonces un punto de equilibrio tal que la oferta sea suficiente para generar cierta ganancia a las empresas pero la demanda sea la suficiente como para que las empresas continúen incentivadas a producir ese bien. Es nuestro deber como consumidores(as) el exigirle a las empresas un diseño ecológico donde se consideren factores que pudiesen reducir la vida útil de los productos y donde no se pueda evitar una cierta caducidad programada, se debería entonces proporcionar alguna manera de terminar el ciclo de vida del producto de una manera ecológicamente responsable, tomando en cuenta que no solamente se está impactando a la generación actual sino también a generaciones futuras.
Es un deber como ingenieros(as) entonces proveer un trabajo que respete el deber de un cuidado y del uso de los recursos ambientales racionalmente sin dejar de lado la relación que establecemos con el o la empleadora. Se debe cuidar que al momento de emprender, tanto dentro de una empresa de tecnología como externamente a ésta, se evite la práctica de la caducidad programada y de no ser posible evitarla, se provean los medios para que la sociedad pueda tener ese enfoque sustentable necesario para beneficiar a la generación actual y las siguientes.


Referencias:
Aladeojebi, T. T. (2013). Planned Obsolescence. Recuperado de: https://pdfs.semanticscholar.org/7b94/a236e2bbb9817a10e23428acaa821a724fd0.pdf
Apaza, J. (2014). La conciencia ecológica en el consumo de productos en la ciudad de Puno, Perú. Recuperado de: http://www.redalyc.org/pdf/4498/449844868001.pdf
Cortina, A. y Martínez, E. (2001). Ética. Madrid: Akal.
Hernández, M. (2007). La protección del medio ambiente como derecho y virtud. La ética kantiana de la responsabilidad con la naturaleza. ISEGORÍA. Revista de Filosofía Moral y Política. N.º 37. p. 213-236.
Intel (2019). Museum Story of Intel.  Recuperado de: https://www.intel.la/content/www/xl/es/history/museum-story-of-intel-4004.html
Luyando, J. (2015). Conciencia social y ecológica en el consumo. Recuperado de: http://www.redalyc.org/jatsRepo/417/41744004012/index.html
Navarro, T. Capuz, S. Bastante, M. Collado, D. (2005) . ECODESIGN FUNCTION AND FORM. CLASSIFICATION OF ECODESIGN TOOLS ACCORDING TO THEIR FUNCTIONAL ASPECTS. *  LINK, NO SÉ SI ES CIENTÍFICA *
Rodríguez Díaz, S. (2012). CONSUMISMO Y SOCIEDAD: UNA VISIÓN CRÍTICA DEL HOMO CONSUMENS. Nómadas. Critical Journal of Social and Juridical Sciences, 34(2), Fecha de Consulta: 27 de Noviembre de 2019. Recuperado de: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=181/18126057019
Rodríguez, S. (2012). CONSUMISMO Y SOCIEDAD: UNA VISIÓN CRÍTICA DEL HOMO CONSUMENS. Critical Journal of Social and Juridical Sciences, vol. 34 (2). p. .
Sakiewicz, P. (s.f.). Planned Obsolescence. 
Samuelson, P y Nordhaus, W. (2005). Economía. México: McGrawHill Interamericana.



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La Ética en el Desarrollo del Turismo en México

Ricardo Méndez
A01631175


La Ética en el Desarrollo del Turismo en México


Actualmente México se encuentra en el séptimo lugar de los países más visitados por turistas extranjeros. Durante las últimas décadas, México ha experimentado un auge de sitios turísticos en playas y selvas que pertenecen a nuestro patrimonio cultural, creando miles de resorts de lujo donde puede prosperar la actividad económica al costo de la destrucción y modificación de selvas y pequeños pueblos donde solían habitar personas y animales. Aunque se podría argumentar que estos desarrollos traen un beneficio económico a las personas de la zona, suele ser el caso que las persona que habitan un pueblo donde se desarrollaran estos grandes proyectos sean desalojados del lugar donde vivieron y crecieron, donde forjaron amistades, donde compartieron experiencias con sus hijos y con sus padres, y se deshace una historia y una cultura de un pueblo que no es de suma importancia para México, pero si lo es para los habitantes de la región. 
Un desarrollador o una organización como Fonatur ve por los intereses económicos que brindara un proyecto de turismo, pero el bienestar de las personas que suelen ser de una clase socioeconómica baja y la cultura que crearon en esos lugares, suele pasarles desapercibida. La dignidad humana de los habitantes suele no ser respetada ya que se les suele ver como impedimentos para la construcción de estos desarrollos. Se tiene que considerar todas las persepectivas de todos los stakeholders de un proyecto para poder llegar a una conclusión en la cual los intereses de todos esten tomados en cuenta. El medio ambiente también es directamente afectado ya que la sobreexplotación de las tierras para crear una zona hotelera aumenta la contaminación en una manera directa. La inflación también causa que muchos de estos lugares no sean accesibles para la mayoría de los mexicanos. El turismo es una de las principales actividades económicas de nuestro país, pero debe de ser desarrollada de una manera en la que sea sustentable para todos.


En el 2018, solamente en el estado de Quintana Roo se registraron más 6.5 millones de turistas entre los meses de enero y octubre. Para la temporada de noviembre y diciembre se captaron más de 1,153 millones de dólares solo de ingresos por cuartos de hotel (El Economista 2019). La cantidad de dinero que se mueve en esta industria hace que el turismo sea una de las actividades económicas más importantes para nuestro país. Los actores de esta industria no son solamente los dueños de los hoteles y los gobiernos de los municipios, ya que la gran mayoría de lo habitantes de las zonas turísticas de México dependen en gran parte del derrame económico que los turistas traen con ellos. Sin embargo, durante los últimos años hemos visto casos donde el turismo y la necesidad de crecer económicamente algún desarrollo ha llevado a la destrucción de algunos pueblos y zonas ecológicas del patrimonio mexicano. En el 2016, el manglar de Tajamar fue destruido para llevar a cabo un proyecto de la FONATUR que buscaba crear un malecón que incentivara el turismo de la zona. Más de 50 hectareas fueron destruidas, lo cual causó un grave daño al ecosistema natural del manglar que resultó en la muerte de la mayoría de la fauna que habitaba en el lugar. Los habitantes de la zona también fueron despojados del patrimonio nacional que hacia atractivo a sus negocios y viviendas (GreenPeace 2016). 
En situaciones como esta podemos observar como no siempre el interés económico es lo más importante para el desarrollo de un lugar turístico. Sin embargo, el hacer este tipo de desarrollos es lo que ha impulsado a la economía del turismo y por lo cual millones de mexicanos tienen fuentes de empleo. Si Cancun y sus alrededores nunca hubieran sido creados, a pesar de las miles de hectáreas de selva y playa que fueron destruidas para llevar a cabo uno de los sitios turísticos más importantes de México, no existiría esa fuente de empleo para los actores más importantes de este tema, que son los propios habitantes de la zona. En una argumentación utilitarista, este tipo de desarrollos trajo un auge económico que benefició a la mayoría de los mexicanos. Sin embargo, puede que no se hayan considerado a todos los stakeholders, por lo cual éticamente se pudiera criticar bastante. La ética de la virtud nos podría indicar que la creación del desarrollo viene de un vicio y no de una virtud, ya que se pudiera catalogar a esta destrucción de la naturaleza para la creación de un lugar turístico como proveniente del vicio del dinero. En una manera Kantiana, se tendría que debatir sobre la intención del sujeto que lo desarrolló, ya que si la creación del desarrollo fue para traer un beneficio a todos los stakeholders, puede que sea correcto, ya que se debe de tomar en cuenta la intención, no los resultados (Kant Stanford 2016). Sin embargo, la ética de la virtud criticaría muchísimo este tipo de proyectos al no estar alineados con las virtudes que buscan el bien para las personas afectadas. 
En el artículo Una crítica rortiana al Código Ético Mundial para el Turismo, el autór nos hace notar que el código no es universal ya que muchas compañías no lo usan, y establece que no se la da un énfasis prioritario al medio ambiente (Filguerias 2009 pg.4). Si vemos el caso del turismo de una manera utilitarista, se podría decir que esta bien que no se respete tanto el código de ética, el cual en si es una contradicción para la ética ya que la ética es una reflexión con más análisis de los que se pueda encontrar en un código, por lo cual es imposible formar un código de ética perfecto (sin embargo se tomará en cuenta como un acuerdo firmado por los stakeholders principales del proyecto), para poder desarollar los más hoteles posibles, ya que la mayoría de los mexicanos se van a beneficiar por un auge económico al costo de que cientos de personas tengan que abandonar su pueblo. Sin embargo, en un modo Kantiano en el cual se resalta la justicia social, los actores más afectados no son los que reciben el mayor beneficio, por lo cual se pudiera abrir un debate sobre si en realidad se esta ayudando a los habitantes de la zona por darles empleos, ya que se les estará reubicando a otra zona más marginada para vivir. Onora O’neil, una activista y profesora de la ética Kantiana, describe que en la ética Kantiana existe un “deber de justicia” en el cual no se puede tratar a las personas como meros medios a un fin (O’neil pg 9). Es por esto que los stakeholders mas vulnerables deben de recibir la atención que merecen por el simple hecho de ser humanos que habitan en la sociedad afectada. 
En el artículo, Ética Ambiental y Turismo, se da a debatir como la facultad del hombre para poder modificar el ambiente que lo rodea puede traer beneficios y daños a un ecosistema. En algunos casos como en la explotación de arrecifes naturales, la destrucción de junglas para hacer paso a hoteles, la desalojación de pueblos, y el sobreuso de zonas hoteleras que causan un alto grado de contaminación, el humano le deja de dar un lugar a la naturaleza y deja de entender que el humano es parte de un todo (Legorreta, Osorio, Salvador, 2010, pg 2). Partiendo de la autonomía racional, nunca se entra en un diálogo con todos los actores que son afectados por el turismo. La autonomía racional de Kant según la base de datos de la Universidad de Stanford, expresa que las leyes del estado deben de expresar la voluntad del pueblo, por lo cual el poder debe de venir del propio pueblo (Stanford 2016). 
Al no entrar en un diálogo con los afectados, no se hace notar la voluntad de la sociedad afectada por el proyecto. Es por esto que no se ven completamente las necesidades de la sociedad como tal. Por lo cual, aunque exista un beneficio económico que según el utilitarismo sería suficiente para defender la postura del turismo, no se tomán en cuenta a todas las personas que son directamente afectadas por la creación de un desarrollo. Esta postura del utilitarismo parte de que el utilitarismo busca lo mejor para el mayor bien, sin embargo, choca con el concepto de justicia social para aquella minoría que es afectada. Es por esto, como se discutió anteriormente, la teoría de los stakeholders seguiría prevaleciendo ante un concepto utilitario. 
En otro artículo de José María Filgueiras, el describe como el turismo en masa se ha centrado en los últimos años en adaptarse a la cultura que va a ser el receptor o el “cliente”, en vez de que los turistas se adapten a la cultura de las personas que habitan el lugar. Es por esto que vemos precios que no son accesibles para la población de un país en desarrollo, ya que el turismo esta hecho para cautivar a las personas extranjeras que visitan al país. Argumenta que el turismo ecológico que se promueve en muchos países, causa una división entre las personas que viven en la región y los turistas que lo visitan. Al final del día, el turista es el que se acaba adueñando del sitio ya que ellos son los que pagan, mientras la población local acaba siendo marginada (Filgueiras 2012, pg 1). Aunque en el sentido de la ética del utilitarismo, si son más los beneficiados que los afectados, no existe un balance ni una ventaja por la cual los nativos sufren por este tipo de incidencias. Si no existe un ventaja, entonces no todos los stakeholders ganan. Lo que suele pasar en estos casos es que se les “compran” forzosamente las tierras a los habitantes y los administradores el proyecto se respaldan ante una premisa argumentativa en el cual ellos aseguran que los habitantes aceptaron y se les pago bien. Sin embargo, se suele explotar la falta de educación financiera de muchos de estos habitantes. Tampoco se toma en consideración como afectará su calidad de vida, ya que puede que tengan que emigrar a otro pueblo donde no tienen conexión alguna. 
El Dr. Bruno Martins afirma, que “si no se adoptan principios éticos en las transacciones que realizan los agentes, se genera un ambiente de desconfianza que lleva a la necesidad de crear mecanismos para prevenir este comportamiento ampliando el debate sobre la ética en el turismo” (Martins, 2010, pg 1.). Lo que el Dr. Martins afirma es que en el desarrollo de la industria del turismo, se deben llevar a cabo diálogos en los cuales todos los agentes puedan ser escuchados y todos puedan ser beneficiados. Es por esto que en la ética del turismo se debe tomar en cuenta que no solo importa el derrame económico de un desarrollo turístico, si no también se debe tomar en cuenta a todos los agentes afectados y tomar decisiones que seas sustentables para el desarrollo de la región, en donde todas las personas que son afectadas sean tomadas en consideración. En la ética Kantiana, según el estudio anteriormente citado proveniente de Stanford, dicta que se debe de tomar en cuenta la intención de las personas al crear estos desarrollos, no solo los resultados (Kant Stanford 2016). 
Es fundamental que la FONATUR y otras entidades de nuestro gobierno tomen en cuenta los daños ecológicos y culturales al momento de tomar decisiones que afecten la vida de alguien más. Es un atentado ante la dignidad humana que un desarollador obligue a personas a mudarse y abandonar lo que llaman su hogar debido a que vendrá un derrame económico gracias a algún proyecto turístico. A mayor escala, este problema sería muy similar a si otra cultura llegará, destruyera Guadalajara, e impusiera otra cultura a cambio de que nos darán mejor salarios y empleos. La opinión y la vida de las personas debe tomarse en cuenta ya que hasta en el pueblo más chiquito existen historias y tradiciones que impulsan el desarrollo de una cultura. Tal vez en el gran esquema de las cosas no importe quien habitó algún lugar, pero puede que a los habitantes de estos lugares no tengan a donde ir y tengan que empezar de cero. 
En la mayoría de los casos, estas personas se tienen que alejar de lo “bonito” de las zonas turísticas y tendrán que ir a trabajar todos los días para poder mantener a sus familias. En términos éticos el problema surge porque según el utilitarismo, esto estaría justificado ya que su sacrificio de desalojar estas zonas permitirá el crecimiento de la industria turística, que permitirá un crecimiento económico en el país y le beneficiará a la mayoría de los mexicanos, ya que la economía crecerá. Sin embargo, partiendo de un punto Kantiano como visto anteriormente, se debé de buscar justicia para la minoría que es directamente afectada por la industria del turismo y no deberían de ser despojados de sus tierras donde su sociedad y cultura se ha forjado.  Es por esto que creo que al desarrollar un nuevo proyecto de turismo, tal y como lo están tratando de hacer en la costa sur de Jalisco, en el norte de Quintana Roo, y entre otros, que se creén planes de turismo sustentables en la cual se consideren a los originales habitantes de la zona, y al ecosistema natural de donde se quiere hacer el desarrollo. Se les debería de dar un trato justo y respetar a las personas que no quieran mudarse. Se les debería de ayudar a los habitantes a poder crear sus propios negocios donde puedan recibir beneficio de un incremento en el turismo. En el libro, The Competitive Destination de J.R. Brent Richie, se describe al turismo sustentable como un turismo donde se conserva el ecosistema, la cultura, y las raíces del lugar al hacer el desarrollo (Richie 2011). Si el principio de turismo sustentable se hubiera desarrollado en la creación del malecón de Tajamar, el proyecto nunca hubiera sido aprobado. También, deberían de existir limitaciones en el acceso de personas a lugares protegidos como los arrecifes y selvas, ya que el tráfico de personas puede llegar a causar que se extingan y causar daños permanentes. 
Según datos de El Economista, el sector de la industria del turismo representa aproximadamente el 17.3% del producto interno bruto del país (Vazquez 2019). Sin embargo, en una actividad tan importante como lo es el turismo, es fácil olvidar que le retribución monetaria no es lo único que se debe tomar en cuenta, ya que las playas, las montañas y las riquezas naturales son parte del patrimonio nacional del cual somos dueños todos los mexicanos. No solo por tener un mayor crecimiento económico ni por la promesa de un crecimiento en el desarrollo de empleos significa que alguien tenga que perder su dignidad y sea obligado a abandonar su casa y sus raíces en cambio de un trabajo en una cadena hotelera o en algo relacionado con el turismo. Si el turismo no evoluciona a ser sustentable, muy pronto nuestros centros turísticos serán víctima de contaminación y daños no reversibles, y por ende, se perderá todo beneficio económico y será en vano cualquier sacrificio que tuvieron que hacer los antiguos habitantes de las zonas. Es un balance complicado entre lo que es éticamente sustentable y la preservación de la cultura de los habitantes ante la dependencia del turismo de nuestra economía. Es por esto que este tema debe ser analizado profundamente para poder llegar a acuerdo en el cual se ponga por delante la conservación sustentable de nuestro patrimonio nacional antes que la explotación del turismo.



Referencias


Referencias básicas:
Filgueiras Nodar, José María (2009). Una crítica rortiana al Código Ético Mundial para 
el Turismo. PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 7(2), [fecha de 
Consulta 18 de Septiembre de 2019]. ISSN: 1695-7121. Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=881/88111635014
Filgueiras Nodar, José María. (2012). La moralinización del turismo: Reflexiones críticas 
y visiones alternativas. Estudios y perspectivas en turismo, 21(4), 838-875. 
Recuperado en 18 de septiembre de 2019, de http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17322012000400003&lng=es&tlng=es. 
Legorreta Ramírez, Amanda., Osorio García, Maribel., Salvador Benítez, José Loreto., 
Ética ambiental y turismo: relación responsable hombre-naturaleza. 
"http://www.w3.org/1999/xhtml" Ciencia y Sociedad
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Martins, Bruno Augusto, & Bahl, Miguel. (2010). La ética en las regiones turísticas: un
 estudio de caso en Minas Gerais - Brasil. Estudios y perspectivas en turismo,
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Ritchie, J. R. B., & Crouch, G. I. (2011). The competitive destination: a sustainable 
tourism perspective. Wallingford (UK): CABI Publishing. GOOGLE SCHOLAR


Referencias complementarias:
“Cronología De Lo Sucedido En Manglar Tajamar.” Greenpeace México, 2016, 
vemos-manglar-tajamar/blog/55612/.


Kant’s Moral Philosophy. Stanford Edu University, 2016


O’neil, Onara “Kantian Ethics” Google Scholar. Sin Fecha
 http://gbelic.org/files/courses/introphil/lectures/7-deontology.pdf


Vázquez, Jesús. “Quintana Roo Supera Volumen De Turistas Extranjeros.” El 
Economista, El Economista, 8 Jan. 2019,  www.eleconomista.com.mx/estados/Quintana-Roo-supera-volumen-de-turistas-extranjeros-20190108-0003.html.

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