Clonación, dignidad y derechos

Por: Edgar Alejandro Moreno Díaz
A01223196

Abstract

Desde el momento que se dio la noticia, el 24 de febrero 1997, del éxito que habían tenido el escoses Ian Wilmurt al lograr la primer reproducción asexuada de un organismo viviente a partir de otro con una carga genética idéntica, la “creación” de la oveja Dolly, se comenzaron las disputas sobre qué tan correcto o incorrecto era aplicar estos procedimientos a los seres humanos. Sin embargo se siguieron realizando experimentos con base a esta técnica culminando en un hecho de gran relevancia, en el que en 2001 la empresa estadounidense Advanced Cell Technology (ACT) informó el desarrollo del primer embrión humano clonado, que murió naturalmente a los pocos días de su reproducción [Aymat, S., 2002], hecho que marcó una pauta para generar las primeras legislaciones sobre la clonación. Pero no podemos condenar un acto del cual no se conocen totalmente sus beneficios ni perjuicios.

***

De acuerdo con la Real Academia Española (RAE) un clon se define como un conjunto de células u organismos genéticamente idénticos, originado por reproducción asexual a partir de una única célula u organismo o por división artificial de estados embrionarios iniciales (1). Pero lo podemos simplificar como la creación de copias exactas de un organismo viviente. Esto llega a ocurrir naturalmente en microorganismos unicelulares que se reproducen asexualmente por medio de mitosis pero también puede ser generado por un proceso sintético de transferencia nuclear en el cual se puede generar a un organismo complejo, como podría ser un humano.

Si se compara con la fertilización asistida, la clonación es un proceso muy semejante ya que tanto los pasos como el resultado son casi idénticos culminando, en una etapa temprana, en un blastocisto. De forma general la clonación sigue los siguientes pasos:

1. Extracción de una célula diferenciada del organismo seleccionado a clonar.

2. Extracción y enucleación del ovocito receptor.

3. Transferencia del núcleo de la célula diferenciada al ovocito receptor. Este es un proceso de fecundación artificial.

4. Activación del oocito para que se inicie la reproducción celular y formación de la mórula, que es el embrión temprano compuesto por un conjunto de entre ocho y dieciséis células.

5a. Cultivar las células del blastocisto, los blastocitos que son células pluripotenciales, para la obtención de células madre con una impresionante capacidad terapéutica.

5b. Implantar el embrión en el útero, lo que daría como resultado el desarrollo de un ser idéntico al donante nuclear, lo que equivaldría a un gemelo monocigótico.

Debido a los destinos que se le pueden dar a los embriones se entiende que existen dos formas de clonación, la clonación terapéutica, en la cual se busca generar células “madre” para el tratamiento de diversas patologías, y la clonación reproductiva, de la cual se obtendría un ser humano genética y físicamente idéntico al donador del núcleo. Y es en éste instante, cuando se define el destino de la mórula, en el que se entra en conflicto sobre la moralidad de ésta técnica.

Entre las principales confrontaciones éticas que encontramos ante la clonación humana, son principalmente hacia la clonación reproductiva, ya que la clonación terapéutica es mucho más aceptada. Entre los argumentos en contra de la clonación destacan que es 1) susceptible de abuso, 2) viola los derechos de individualidad y autonomía, 3) viola los derechos a una individualidad genética, 4) permite la selección de eugenesia (perfeccionamiento de la especie humana), 5) utiliza a las personas como medios, 6) los clones se encuentran en peores condiciones de bienestar (especialmente psicológico), y 7) existen problemas de incremento de malformaciones genéticas, cáncer o menor periodo de vida [Savulescu, J., 1999]. Pero en dado caso que la clonación reproductiva tuviese un éxito rotundo, los seres creados serian meramente humanos, y como tales están en derecho de contar con todas las garantías que los demás tienen, sin importar de donde vienen ni como fueron concebidos, al igual que los denominados “niños probeta” que, como ya mencioné, fueron engendrados de una manera similar y tendrían un nacimiento como el de cualquier otra persona.

Aunque ciertos son algunos de éstos argumentos, otros son un poco exagerados. Primero encontramos que es susceptible de abuso; y sí que lo es ya que al tener un clon se lo podría utilizar para extraer órganos y realizar trasplantes con un alto grado de compatibilidad, engendrar en el clon un hijo para no sufrir con los contratiempos que conlleva un embarazo, utilizarlos con un cierto grado de esclavitud, o pretender hacerse inmortal al clonarse; pero esto sería utilizarlos como medios y no como personas, se iría en concreto contra uno de los principios éticos mejor fundamentados, un principio de Kant que dice: “Se debe de tratar a las personas como fines, pero nunca como medios” [Rachels, J., 2007, página 204], ya serían ideas meramente antiutilitaristas al no buscar la felicidad de ambos sino solamente la de uno mismo. Pero no violaría derechos de autonomía ni individualidad, ni mucho menos una individualidad genética (lo cual no aplica a los gemelos monocigóticos debido a que son idénticos genéticamente hablando y un clon seria exactamente eso, un gemelo), ya que serían personas completamente racionales y capaces de tomar sus decisiones completamente independiente de lo que el donador decida, si es que no se las tiene sometidas a ningún tipo de esclavitud ni explotación, y por tanto tendría dignidad como cualquier otro, como la describe Kant, un valor intrínseco que los hace valiosos “sobre cualquier precio”, simplemente por ser un agente racional y por tanto sería una persona autónoma, lo que claramente contradice a uno de los argumentos previos. Además la selección de eugenesia es muy común en estos días en la reproducción asistida, principalmente tratando de evitar la propagación de las enfermedades genéticas y evitando sufrimientos futuros. Y en cuanto a bienestar, el psicológico puede ser tratado de la misma manera que a los niños “probeta” o cuando se maneja una adopción, son situaciones que emergen con los avances y tendrán aceptación cuando se propaguen como cualquiera; mientras que el su bienestar de salud, es uno de los principales impedimentos a la clonación reproductiva, pero no es algo que con la investigación no se pueda resolver, mientras sea en animales lo cual no iría contra los principios utilitaristas, algunos de ellos, y de Kant ya que a ellos los considera como medios para los fines humanos, los cuales en este caso es el mejoramiento de la técnica. En contraste con los argumentos en contra de la clonación que recolecto Savulescu, menciona en su artículo una mayor cantidad de argumentos a favor que en contra y yo los considero mucho más acertados.

No obstante la clonación terapéutica tiene muchos fines prácticos curativos, ya que su fin más próximo es el de crear tejidos para trasplante para personas adultas, evitando así el riesgo de rechazo y tratamiento inmunosupresor postoperatorio. Desde una perspectiva utilitarista teleológica [Guisán, E., 1996, página 37], seria completamente aceptada, ya que el fin es el de generar curas y mejorar la calidad de vida, lo cual es un fin beneficioso para muchos. Pero ésta técnica implicaría la destrucción ulterior del embrión clonado para poder obtener las células pluripotenciales y posteriormente cultivarlas en el tejido u órgano necesario para el paciente. Viéndolo de otra forma, se necesitaría “matar”, de cierto modo, al pequeño ser humano en “potencia” para poder utilizar sus células para fines personales. De este modo, sí se ve con una perspectiva deontológica, este tipo de clonación, el embrión clonado tendrá los mismos derechos que cualquier otro y su destrucción seria equiparada un asesinato, además se estaría utilizando al embrión como un medio y no como un fin, estando de nueva cuenta en contra de los principios básicos kantianos. Uno de los argumentos más controversiales que encontré a favor de éste tipo de clonación es de Jeff McMahan quien propone que entidades del tipo de nosotros no existen hasta alrededor los siete meses de gestación fetal, que sería severamente mal el matar a un tipo de identidad idéntico a los humanos pero mientras ésta no alcance un cierto nivel de madurez en sus capacidades psicológicas. Esto apoya la licitud de apoyo a matar un clon en etapas tempranas [McMahan, J., 1999, página 77], lo que además de sería un argumento a favor del aborto, actividad condenada también por algunos. Sin embargo su argumento se puede reducir al decir que solo se “previene” el que alguien exista y no se le asesina.

Otras implicaciones que se involucran en el tema de la clonación es el concepto del alma, que trata de una esencia única de la persona que es una sustancia espiritual e inmortal de los seres humanos (RAE, http://www.rae.es/), espíritu muy arraigado entre las culturas de la religión. Tanto un embrión con fines de reproducción como para la terapia puede ser considerado con alma, ya que según se cree, ésta aparece al momento de la concepción. Pero su principal objeción a la clonación, por parte delos líderes de religión, es si al clonar a una persona también se clona el alma. Pero también se preocupan por otros factores, como la dignidad humana y el concepto implícito de homicidio en la clonación reproductiva. La iglesia católica se encuentra firme en su postura y dicen explícitamente «Condenamos la clonación humana, tanto con fines terapéuticos como reproductivos. El embrión, desde el momento de su concepción está revestido de la dignidad humana y bendecido con el don de la vida. La llamada clonación terapéutica no es otra cosa sino la peor instrumentalización de un ser humano, sacrificado en provecho de otros» (2). Además de esto dice que se evocan crímenes contra la humanidad de marca nazi. También las Comunidades Islámicas en Italia ha dicho que condena de “modo neto y absoluto cualquier intento de modificar o imitar la creación”. Cuestiones que son meramente subjetivas tanto de cultura como de creencias, de las cuales, no todas, no involucran a la ética, sino solamente a cuestiones de principios “divinos” al prohibirnos el estar “jugando a ser Dios”.

La clonación reproductiva está prohibida en diversos países y no es aceptada para nada por la ONU, mientras que a la terapéutica se la ve con gran potencial, pero incluso algunas naciones condenan la clonación en todos sus aspectos tanto terapéutica como reproductiva, como lo es el Vaticano. La ONU primordialmente prohíbe la experimentación humana, y en varios artículos explícitamente condena la clonación, y remarca mucho que no se tolera la clonación de individuos con vida ni difuntos, así como la obtención final de seres vivos o muertos. Pero dentro de sus legislaciones, México no tiene normas directas hacia la clonación, pero sí podemos encontrar algunas que hacen referencia, más que nada, hacia la salud pública y a la regularización con la experimentación con seres humanos, que se permite bajo ciertas circunstancias muy especiales. Sin embargo, nuestra nación debería de comenzar a crear las legislaciones pertinentes para tener un mejor control sobre los conocimientos y tecnologías que surgen a cada momento.

Conclusión

La clonación, en todas sus derivaciones presentes y futuras que se puedan encontrar, no debería ser prohibida siempre y cuando la técnica se perfeccione hasta lograr sus objetivos máximos, pero si controlada y manejada adecuadamente, tratando a los destinos de la clonación, los embriones en una etapa temprana, con todo el respeto que merecen como cualquier ser humano.

Además es necesario derribar las barreras, los miedos y los prejuicios mal infundados que se nos presentan con los tabúes que surgen con cada nuevo adelanto y descubrimiento que se hacen con la investigación, especialmente con lo concerniente a la vida y principalmente que pueda tener una estrecha relación con la vida humana, ya que éstos nos pueden retrasar en avances que nos puedan ayudar más que perjudicar.

Sin importar los argumentos que se den a favor o en contra de la transferencia nuclear, siempre se encontrara en polémica mientras no se le dé una resolución adecuada a éste dilema. Hasta entonces, el dilema está abierto.

Nota al pie:

(1) http://rae.es/
(2) http://www.es.catholic.net/

Fuentes Consultadas

• Aymat, S. (2002, Diciembre 30). Clonación. Terra. Recuperado el 26 de abril, 2011, de: http://cultura.terra.es/cac/articulo/html/cac1043.htm
• Catholic.net - Religiones ante la clonación. (n.d.). Catholic.net - El lugar de encuentro de los Católicos en la red. Recuperado el 2 de Mayo de: http://www.es.catholic.net/sexualidadybioetica/312/1242/articulo.php?id=5043
• Guisán, E. (1995). Introducción a la ética. Madrid: Cátedra. Página 37
• McMahan, J.,J. (1999). Cloning, killing, and identity. Inglaterra: Recuperado el 2 de Mayo de 2011 de: http://search.proquest.com/docview/69735756?accountid=11643
• Rachels, J., & Millán, G. (2007). Introducción a la filosofía moral. México, D.F.: Fondo de Cultura Económica.
• Real Academia Española. (n.d.). Real Academia Española. Recuperado el 28 de Abril, 2011, de: http://rae.es/
• Savulescu, J. (1999). Should we clone human beings? cloning as a source of tissue for transplantation. BMJ Publishing Group. Recuperado el 26 de abril, 2011, de: http://search.proquest.com/ docview/216342448?accountid=11643
• Trejo García, E. (2006). Legislación internacional y estudio comparativo de la Clonación (SPE-ISS-18-06). Servicio de Investigación y Análisis, Subdirección de Política Exterior.

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Miguel Ángel Serrano Rubio A01224347
Educación en México
Como es bien sabido por la gran mayoría de los mexicanos, desafortunadamente la educación en México se divide en 2: los que pueden y los que no pueden pagar una educación, y aquí aplica la justicia retributiva ya que la educación no está siendo la misma para todos y se ve como el país no es un rombo sino un embudo al revés en donde abunda más la clase pobre (Ayala, 2010)
En este ensayo me enfocare más en la gente que no puede pagar una educación y asiste a escuela pública.
Es ya bien sabido que en una escuela pública el gobierno es quien la sustenta, pero también se hace una pequeña paga que es muy insignificante a comparación de lo que se paga en una escuela privada.
La educación es una gran herramienta que nos sirve para poder abrir muchas puertas en el futuro y si viviéramos en una sociedad justa “es en la que la gente puede mejorar su puesto por medio del trabajo (con oportunidades de trabajo disponibles para todos)”(Rachels, 317) la misma educación nos ayudaría a saber cómo mejorar en nuestro trabajo y no sería tan difícil conseguir un aumento como lo es.
Quisiera comenzar mi ensayo con un artículo que me encontré y que habla de cómo desde ya hace mucho la educación ha sido tema de discusiones, este artículo es del 2006 (1) que dice: “En los últimos 50 años, México se concentró en alfabetizar pero no en aumentar el nivel y la calidad de la educación. La consecuencia es que el mexicano promedio tiene poca capacidad para comprender lo que lee y limitantes para expresarse con claridad, además se encuentra aún en la fase de aprendizaje visual que le impide participar en la revolución educativa que se está produciendo en torno a internet", revela el Centro Nacional de Evaluación para la Educación Superior (Ceneval). En el estudio "Conocimiento y Competitividad. Menos Alumnos y Más Trabajadores: Un Dilema Educativo en México", el Ceneval precisa que México es la economía número 11 del mundo, pero en términos educativos es la nación número 76; baja al 90 respecto al grado de alfabetización y se coloca en el lugar 36 respecto al promedio de escolaridad… A lo largo de los últimos años la educación en México ha experimentado una caída en los rankings nacionales e internacionales, además ha aumentado el número de jóvenes que no vislumbra en la educación un futuro y que, por tanto, se incorporan a una edad muy temprana al mercado laboral sin una preparación adecuada.”
Un problema que tienen las escuelas públicas, y en general el país entero, es que se guían con el método mexicano para seleccionar a la gente “las palancas”, entonces ponen maestros con muy poca capacidad para enseñar a los alumnos que serán el futuro de México, y ellos al no tener la habilidad o siquiera el gusto por enseñar, retrasan el desarrollo que un alumno mexicano podría tener y en vez de alentarlo a seguir estudiando y aprender más, los alumnos se duermen en clase, copean la tarea, solo piensan en irse de la escuela, en todo menos en la clase.
Esto no significa que todos los alumnos sean malos, pero a lo que me refiero es que hay mucho potencial en las aulas mexicanas, grandes cerebros, pero el sistema de educación que maneja México no les permite brillar en lo que estos estudiantes quisieran.
En el plan de estudios actual de la SEP que se encuentra en su página oficial (2) vemos que en educación preescolar el sistema no ha cambiado en los últimos años, en educación primaria se cambió el plan de estudios en el 2009 y en educación secundaria en 2006.
Esto ya es un avance ya que muchas generaciones tuvieron el mismo plan de estudio y se debe de estar cambiando constantemente.
Entonces por parte del gobierno podemos ver que están cumpliendo su tarea ya que al menos el plan de estudios ya ha sido modificado.
Pablo Latapí como intelectual, filósofo, educador del último tercio del siglo XX en México, es claro al afirmar que el sistema educativo nacional no cumple sus objetivos más elementales, ni podrá cumplirlos en un plazo razonable, agrega que es lento e ineficaz en sus avances. Nuestro sistema educativo mexicano contribuye al creciente antagonismo de las clases sociales, media urbana y rural; regiones ricas y regiones pobres. Además discrimina a los pobres y favorece las desigualdades… El tema central de esta reflexión es que reforma educativa que no va acompañada de reformas económicas fracasa. La realidad es que existen dos Méxicos: el moderno y el México marginal que está representado por la mayoría, que tarde que temprano será rechazada por la educación y después por el empleo. (3)
Pero ¿Qué opina la gente sobre la educación en México?, ¿es buena, mala, regular? En investigaciones que hice en páginas de internet en las cuales una persona pone preguntas y la gente que quiera puede contestar, vi como hay algunas preguntas cuyas respuestas fueron más positivas de lo que yo me imaginaba como por ejemplo en una que dice “¿Cuándo crees que se dio el mejor aprovechamiento académico?, a) nunca b) hace más de 15 años c) ahora” (4). Y en esa respuesta la votación fue de 3c, 2b y 1a, es decir, la gente que participó en esa encuesta realmente piensa que la educación en México está mejorando considerablemente.
Hubo otra pregunta que lo que decía me impacto y dice “En el 2007 en la prueba nacional, una comunidad rural y en condiciones muy precarias llamada la esperanza sacó el 1er lugar. ¿A qué crees que se deba ese resultado?” (5).
Es algo impresionante como una escuela rural pueda superar a escuelas de las ciudades, que en teoría deben ser mejores porque tienen más acceso a las tecnologías modernas y con esto vuelvo a la justicia retributiva, si en las escuelas públicas esta tan mal distribuidos los bienes, porque una escuela rural pudo llegar a ser la número 1 del país.
Una explicación puede ser a lo que Denise Dresser llama el “capitalismo de cuates” (Ayala, 228) que es algo muy parecido a lo que yo con anterioridad llame “palancas”, los mejores puestos se le dan al amigo del encargado de escoger dicho puesto, y si bien te va te pueden dar un trabajo en el que no podrías aprovechar tus capacidades al 100%. Un ejemplo con las escuelas podría ser que están 2 maestros solicitando el mismo puesto pero uno de ellos es amigo del director, entonces por esa palanca él puede aspirar a tener ese puesto con más posibilidades que el otro maestro que tiene mejores capacidades para enseñar. Entonces el maestro amigo del directo se queda en la escuela y al otro maestro de ofrecen una vacante en una escuela rural, la paga es menor pero trabajo es trabajo, así que toma ese trabajo. Eventualmente el grupo del maestro que está en una escuela rural aprenderá más y mejor que el otro grupo ya que dicho maestro tiene más cualidades para desarrollar una clase que el otro maestro y al llegar la hora de las evaluaciones que realiza la SEP el grupo del maestro rural saldrá mejor que el otro grupo.
Este es un ejemplo imaginario que acabo de inventar pero podría ser una explicación razonable al ¿porque en el 2007 el mejor grupo fue uno de escuela rural?
Pero volviendo a la encuesta (4) en dicha encuesta la gente opina que el gobierno no está dando mejores oportunidades escolares y también en otra pregunta la gente dice que si los jóvenes aprovechan las oportunidades que se les da, la balanza se inclina más hacia que los jóvenes tampoco están aprovechando las oportunidades que se les están dando para estudiar.
Si nos basamos en estas respuestas, podemos observar que estamos estancados en un bache de mediocridad, ya que la mentalidad del gobierno seria para que apoyar si no utilizan los recursos, y los jóvenes seria para que estudiar si el gobierno no nos está apoyando, y eso crea un círculo vicioso del cual este país necesita salirse para poder mejorar como sociedad y así empezar a cambiar la mentalidad conformista y egoísta, por una trabajadora y cooperativa.
También hay otro problema que afecta a México que es la llamada “fuga de cerebros”, y como lo dice el periódico “el universal” (6): “La fuga de cerebros en México es un problema grave para la academia y la economía del país, alertó Camelia Tigau, integrante del Centro de Investigaciones sobre América del Norte (CISAN) de la UNAM, e indicó que ese fenómeno se presenta a nivel mundial. Entre los principales problemas del por qué los "cerebros" se fugan de México, dijo, se encuentran la violencia, el narcotráfico y el secuestro, la pobreza, los sueldos bajos, la falta de políticas fiscales y apoyo a la investigación, desempleo, desigualad, carencia del sistema de seguridad social y discriminación laboral por edad.”
A lo que quiero llegar con este artículo es que en México si hay gente con grandes capacidades y que trata de salir adelante pese a las condiciones del país y lo logran, pero como se van al extranjero a explotar sus capacidades el reconocimiento se lo lleva otro país y no México. Pongo como ejemplo a Guillermo Gonzales Camarena (1927-1965) mexicano que inventó la televisión a color pero la patente se quedó en EU ya que en México no se le dio el apoyo necesario para patentar su invento.
Pero ¿qué se puede hacer para cambiar?, una buena idea podría ser lo que Fajardo realizo en Medellín, el transformar la infraestructura de las escuelas y hacerlas ver igual o hasta mejor que una escuela privada y así la gente le daría gusto estudiar en una escuela de como esa y no iría a una escuela que se encuentra en estado fatal, toda rayoneada y maltratada. Y también eliminar el “capitalismo de cuates” (Ayala, 228) y realmente escoger a la gente que está capacitada para cubrir un puesto de ese tipo y no elegir a otra persona por ser amigo de alguien.
Otra idea para revertir esta situación podría ser la educación familiar, si desde niño tus padres se interesan en tu educación, te enseñan a leer por gusto y no por obligación, o cosas tan simples como hacer una noche familiar y en vez de ver la tele, leer un libro o jugar un juego de mesa que desarrolle la capacidad intelectual, ayuda a mejorar en la escuela.
Conclusiones:
Para concluir este ensayo quisiera opinar que el cambio está en nosotros mismos como ciudadanos, no en el vecino y tampoco el gobierno. Debemos exigirle también al gobierno que dé más dinero a las escuelas públicas, pero también debemos de asegurarnos que todo el dinero llegue a donde se tenía planeado llegar en primer lugar, ya que aunque el gobierno aporte más dinero a la educación, ese dinero pasa por un embudo de gente y poco a poco empieza a desaparecer a tal grado que lo que realmente se usa del dinero es una pequeña parte de lo que realmente estaba destinado a llegar a dichas instituciones y así no se puede mejorar la verdad.





Bibliografías:
• Dirección General de Desarrollo Curricular. (n.d.). Subsecretaría de Educación Básica. Retrieved May 1, 2011, from http://basica.sep.gob.mx/dgdc/sitio/start.php?act=rieb
• Pablo Latapí Sarre: El pensamiento mexicano ante la condición humana. (n.d.). Proyecto Ensayo Hispánico. Retrieved May 1, 2011, from http://www.ensayistas.org/critica/generales/C-H/mexico/latapi.htm
• ¿Encuesta sobre educación en México? - Yahoo! México Respuestas. (n.d.). Yahoo! Respuestas - Inicio. Retrieved May 1, 2011, from http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20110412232742AAq5xvz
• ¿Preguntas sobre la educacion actual en Mexico (Tarea) help me please!? - Yahoo! México Respuestas. (n.d.). Yahoo! Respuestas - Inicio. Retrieved May 1, 2011, from http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20101128160417AA8mZ1l
• Cortina, A. (1996). Ética. La vida moral y la reflexión ética. (1996). Santillana, Madrid.
• Agenda para una revolución ciudadana en México, en Leetoy, S. y Lemus, D.(Eds.), las revoluciones necesarias para america latina,Tecnológico de Monterrey CGEC,2010.
• Grave!!! fuga de cerebros en mexico. (n.d.). eluniversal.com.mx. Retrieved May 2, 2011, from http://www.eluniversal.com.mx/notas
• panorama de la educacion en mexico. (n.d.). millenium.itesm.mx. Retrieved May 1, 2011, from http://0-search.proquest.com.millenium.itesm.mx/docview/336448306/12F134952C24090A729/5?accountid=11643
• Rachels, James. introducción a la filosofía moral. México: brevarios, 2007. Print.
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Sonia Peña Salazar

ITESM Campus Guadalajara
Sonia Peña Salazar Matrícula: A01170348
Ética, persona y sociedad

-Abstracto

Vivimos en un mundo “multi”, donde sería prácticamente imposible concebirlo como universal en todos los aspectos. Por ende los aspectos que se vinculan hacia el comportamiento moral presentan esa misma primicia. Sin embargo ante esta pluralidad moral existente, deben existir “leyes morales universales” que harán que este mundo no sea consumido por las diferencias que existen, logrando puntos de interés en común que permitirán el desarrollo y la convivencia propia de una sociedad verdadera; aunque claro es importante recalcar que estas leyes no intervendrán ni mucho menos tratarán de cambiar aspectos culturales existentes. Estas solo tienes como función hacer valer aspectos que por cultura pueden llegar a ser violados y afectar la integridad y dignidad humana.

LA ÉTICA ANTE LA DIVERSIDAD

-La diversificación en el mundo es evidente, ¿lo es también en aspectos morales?

Es importante que antes de iniciar a abordar el tema principal, comencemos con un replanteamiento de este, definiendo que vivimos en un mundo multicultural y por ende los aspectos que conciernen el comportamiento moral en la humanidad siguen ese principio.

Básicamente estamos hablando de una “nueva era”, donde existen banderas y una identidad cultural propia.
Con este hecho, el mundo se clasifica en civilizaciones, las cuales estarán agrupadas de acuerdo a las similitudes culturales que presenten cada una de ellas, (Huntington, 2001, 15):

“Está surgiendo un orden mundial basado en la civilización; las sociedades que comparten afinidades culturales cooperan entre sí; y los esfuerzos por hacer pasar sociedades de una civilización a otra resultan infructuosos; y los países se agrupan en torno a los Estados dirigentes o centrales de sus civilizaciones”.

Debido a este orden, podemos pensar que nos encontramos en un mundo mucho más complejo de lo que nos imaginábamos. Este es un mundo “multi”, en el que no nos encontramos con aspectos particulares; sino que nos referimos a aspectos variantes y complejos; (Huntington, 2001, 18):

“Los presupuestos filosóficos, valores subyacentes, relaciones sociales, costumbres y puntos de vista globales sobre la vida varían de forma significativa de una civilización a otra. La revitalización de la religión en gran parte del mundo está reforzando estas diferencias culturales. Las culturas pueden cambiar, y la naturaleza de su influencia en aspectos morales puede variar de un período a otro. Sin embargo, las diferencias importantes entre civilizaciones en materia de la moralidad están claramente enraizadas en sus diferentes culturas”.

Ahora bien, teniendo una noción de este orden y comportamiento “multi” que ocurre en el mundo, vienen preguntas como: ¿somos de uno solo o somos varios?, ¿tendremos el mismo comportamiento, cuestionamientos, modos de pensar y actuar; hablando de civilizaciones diferentes?

La respuesta a estas cuestiones pareciera gritar lo obvio. Un rotundo no.
Esta respuesta puede ser debido a que la moral concierne un modo de pensar y actuar de acuerdo aspectos particulares que conciernen la intervención de una cultura y sentido de pertenencia definida.
Sin embargo esta respuesta es mucho más compleja, esto debido a que a fin de cuentas es un solo mundo; las personas que lo habitamos, a pesar de pertenecer a culturas diferentes, vivimos en un mismo planeta. Por lo que deben existir “reglas” universales que hagan posible, una convivencia sana y sin interferir en la individualidad de cada uno.

En otras palabras se habla de una “tolerancia”. Nosotros como individuos sociales debemos ser conscientes de la pluralidad moral existente y actuar conforme a esta noción.
De esta manera la relación con civilizaciones que tal vez piensen y actúen de una forma ajena a nosotros pueda mejorar, evitando conflictos innecesarios que pueden ser provocados al tratar de universalizar aspectos que no pueden ser universales; claro que se encuentra la paradoja de los aspectos que sí lo son.

-Que tan universal son las “normas universales” y en qué punto entran los aspectos morales definidos.

La naturaleza de los seres humanos es actuar de acuerdo al “bien”; por ende la sociedad, aunque esta pertenezca a una civilización diferente, sigue esos instintos. Las normas universales tienen como base fundamental dicha naturaleza humana; por lo que estas normas estarán basadas en provocar el máximo “bien”, pero ¿qué es el bien? (Rachels, 2009, 273-274):

“Aristóteles empieza preguntando: ¿Cuál es el bien del hombre?, y su respuesta es: una actividad del alma en conformidad con la virtud...por lo que los rasgos que hacen de alguien una buena persona serán las virtudes”.

Asumiendo que la repuesta de Aristóteles nos brinda la esencia del bien, nos encontramos con la idea filosófica de que las personas debemos hacer a un lado la obligación y el deber, para actuar en base a nuestras propias convicciones; es decir ejerciendo una autonomía propia.

Sin embargo esta autonomía no es simple, ya que nuestra formación influye de manera importante; y hablando de la “igualdad”, dichas normas tendrán la característica de actuar de igual manera ante cualquier individuo y situación. Por lo que y para que la sociedad humana esté en armonía y en convivencia es necesaria la intervención de la ley moral; la cual está constituida por “reglas que dicen lo que es correcto y lo que no lo es”.

El problema o más bien el conflicto viene a raíz de ¿qué tan ciertas son dichas reglas? Y ¿para quienes son verdaderas? Esos conflictos tienen que ver con la pluralidad moral que existe en el mundo y que no podemos negar.

A manera de ejemplificar esta idea, podemos hablar acerca de los sacrificios o mutilaciones que sufren los humanos en ciertos lugares del mundo para venerar o satisfacer una promesa “divina”; para muchos de nosotros esto nos parece una verdadera brutalidad, sin embargo en otras culturas este es un acto común, donde no encuentran daño alguno.
Con este ejemplo vienen una serie de muchos más: la condición de las mujeres en Medio Oriente; o la de las mujeres del Congo, donde ellas son responsables de la manutención de su familia mientras su pareja no hace absolutamente nada; entre muchos otros casos más.

El objetivo de mencionar estos ejemplos, es para darse cuenta que estas actitudes son parte de civilizaciones con culturas diferentes, las cuales son vistas de acuerdo a un sinfín de opiniones pero que de alguna u otra manera deben tener un “hasta aquí”.
Y para eso fue la creación de los Derechos Humanos, forma óptima de establecer “altos” universales e igualitarios para todos, sin importar raza, nacionalidad y cultura; se habla de un precepto universal, que si, permite actos particulares pero respetando normas universales que propician una mejor relación ante este mundo multicivilizacional, (CINU, 1948):

“Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias; considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión; considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones; reafirmado en la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad”.

Las normas universales están como apoyo antes situaciones que podrían llegar a violar nuestra integridad y dignidad humana, esa es su posición. Mientras no dañe estos aspectos humanos, las personas tienen todo el derecho de actuar de acuerdo a su propia forma de ver, es decir, su moralidad.

- La reacción de la sociedad ante este hecho

En base a lo mencionado anteriormente, decimos que sí, las personas tenemos el derecho de pensar y actuar de acuerdo a nuestras propias convicciones, las cuales están basadas en nuestra educación cultural, siempre y cuando no abusemos de la integridad y dignidad de terceros.
Pero el conflicto viene en cuanto a qué piensa la sociedad, sobre “limitar” aspectos que para ellos son completamente naturales, (Huntington, 2001, 24):

“Mientras que las expectativas de un solo mundo aparecen al final de los grandes conflictos, la tendencia a pensar partiendo de la existencia de dos mundos es recurrente a lo largo de la historia humana. La gente siempre ha sentido la tentación de dividir a las personas en nosotros y ellos, en el grupo propio y los demás, nuestra civilización y esos bárbaros”.

Para ello debemos pensar en el planteamiento que nos brinda Rachels sobre cómo sería una moral satisfactoria. Un aspecto importantísimo es el utilitarismo de estrategias múltiples, que nos dice “debemos de actuar de modo que promovamos los intereses de todos por igual, aunque a veces debamos tratar según méritos individuales...teniendo como único criterio el bienestar humano”, (Rachels, 2009, 308).
Además de obviamente procurar una comunidad moral en la que “debemos preocuparnos por todos aquellos cuyo bienestar pudiera verse afectado por lo que hacemos...teniendo en cuenta que nuestra obligación es considerar los intereses por igual”, (Rachels, 2009, 314).

Si se efectuaran estos conceptos en el día a día, por más diferente que pudiera parecer una cultura de otra; se estaría hablando de un ideal de convivencia, en el que se busca un trato por igual y se procura que las personas sean tan felices y estén tan bien como les sea posible; se trata de la “justicia y la equidad”.
Sin embargo, para que todo lo anterior sea posible de llevar a cabo se necesita a la “ética dialógica”, este es el medio por el que las personas podemos llegar a acuerdos que satisfagan nuestros intereses por igual.
Ya que el principio de esta ética es que “todos puedan aceptar las consecuencias y el cumplimiento de los intereses”; teniendo la idea de que la racionalidad moral no es monológica, sino que es una ley moral que se efectúa a través del diálogo.

En el mundo tal vez se pueda pensar que uno es uno y otro es otro, por lo que no hay motivo de universalizar ciertos aspectos; pero muy por lo contrario, estableciendo este comportamiento de respeto hacia las ideas e intereses de todos por igual; estas civilizaciones que pueden estar en conflicto con otras, pueden llegar a relacionarse de tal manera que encontrarían cooperación en interés por común. Provocando que entre civilizaciones ocurra un apoyo mutuo como lo sería de manera natural si compartieran aspectos culturales. Eso se lograría aplicando leyes morales universales en esta sociedad tan pluralizada.

-Conclusiones

Como opinión personal, el expresar de una manera clara y sustentar éticamente, el por qué se toma como bueno o malo una acción o forma de pensar de acuerdo a la pluralidad de la moral existente en el mundo, es compleja pero a la vez hace que nos demos cuenta del por qué si vivimos bajos unas normas universales aún existen diferencias en comportamiento que serán juzgadas como correctas o incorrectas según “el ojo con que se mire”.

Llegando a la conclusión de que si existen leyes morales universales que están presentes en nuestro actuar y que son las que definirán que tan “bueno” o “mala” es nuestra acción, pero siempre respetando las ideologías de otras culturas; se habla de una tolerancia y respeto hacia el otro, para lograr la solidaridad y la cooperación que una verdadera sociedad necesita.

-Bibliografía

-CINU. (10 de Diciembre de 1948). Declaración Universal de los Derechos Humanos. Recuperado el 1 de Mayo de 2011, de http://www.cinu.org.mx/onu/documentos/dudh.htm
-Cortina, A; Martínez, E. (2001) Ética. Madrid: Akal.
-Huntington, S. (2001). El choque de civilizaciones. Reconfiguración del orden social. Buenos Aires, Argentina: Paidós.
-Rachels, J. (2009) Introducción a la filosofía moral. México: FCE.
- Singer, P. (1995). Ética práctica. Cambridge, University Press.

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Yamil Rodríguez Coronel

Más Lobos Menos Ovejas

Introducción

A lo largo de la historia, la sociedad se ha visto amenazada en diferentes factores. A pesar del gran desarrollo que se supone hemos conseguido, este ha sido muy limitado. La unidad que es uno de los factores más importantes para el desarrollo de la sociedad; la relación que existe entre las personas en orden de no sólo ocupar el mismo espacio, sino mejorar la sociedad en sí. La relación gobierno/líder con la ciudadanía/pueblo, actitudes al relacionarse y la importancia de dicha relación o unidad, son factores que se han menospreciado en la actualidad. Sobran autores e ideas que abordan esta cuestión, en donde se discute y/o propone una solución para esta temática. Desde Nicolás Maquiavelo con “El Príncipe” hasta Tomas Hobbes con el “Contrato social”; cabe destacar en nuestra época a Octavio Paz y su postura en cuestión a la relación entre las personas. La idea no es decir que no existe dicha unidad o que no se lleva a cabo, sino que no lo hacemos de la manera correcta. Nuestra sociedad actual comete el error de seguir un tipo de unidad por necesidad, o interés, y no una por el desarrollo, tanto social como humano; lo cual es precisamente lo que limita la construcción de una civilización simplemente mejor.

Contenido

En orden de introducirlo al dilema principal de este trabajo, es preferible establecer los conceptos que se estarán utilizando y los que se proponen. Según el diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, “unidad” se define como “Propiedad de todo ser, en virtud de la cual no puede dividirse sin que su esencia se destruya o altere.” (Real Academia de la Lengua Española, 2010). Tomándolo desde la perspectiva que se propone, quien utiliza la noción de “ser” aplica a la sociedad, ya que una sociedad no puede dividirse sin que ésta se vea alterada y/o destruida. Obviamente el propósito de esto no es dar a entender que no existe unidad entre las sociedades actuales, lo cual sería completamente falso, sino que se menosprecia esta temática al no considerarla de tanta importancia. La historia nos ha demostrado que cuando dicha unidad se emplea correctamente, las posibilidades de crecimiento y desarrollo no sólo son superiores, sino que ayuda a superar situaciones que sin ella hubiesen sido imposibles. La revolución egipcia que ocurrió hace un par de meses, es un ejemplo actual que ilustra el grado de cambio social que puede alcanzar una sociedad cuando usa la unidad como base de sus acciones. Tras 30 años de dictadura, la sociedad egipcia se unió para enfrentarse al tirano de Hosni Mubarak y gracias a la ayuda de las redes sociales como Twitter, lograron organizarse y conseguir su renuncia. No está de más mencionar que la situación en este país era una problemática que difícilmente se pensó, que pudiese ser resuelta en manos del pueblo pero el detalle clave -y la razón de este ejemplo- es dar a entender que hay una diferencia entre ser parte de un conjunto y actuar en conjunto. Más adelante se retomará este ejemplo, pero la idea es precisamente poder diferenciar entre esos tipos de unidad y entender que los intereses propios se vuelven colectivos, estos tienen más posibilidades de cumplirse.

La manzana generalmente no cae lejos del árbol, y lo interesante de esto es que no sólo los hechos, también los intelectuales han resaltado la importancia de la unidad en las sociedades; la cual irónicamente se menciona en su definición que es “Agrupación natural o pactada de personas, que constituyen unidad distinta de cada uno de sus individuos, con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperación, todos o alguno de los fines de la vida.” (Real Academia de la Lengua Española, 2010). En “El Contrato Social”, trabajo realizado por Tomas Hobbes, el filosofo británico ilustra que a falta de reglas o un sistema, el ser humano se encuentra en lo que él llama “estado de naturaleza”, que es básicamente el estado natural donde el ser humano es egoísta y vela por sus propios intereses en busca de la supervivencia. Según Hobbes, la forma de escapar de ese estado de naturaleza es que “…la gente debe estar de acuerdo en que se establezcan reglas para gobernar las relaciones mutuas, y convenir en que se establezca una agencia, un Estado, con el poderío para hacer que se cumplan esas reglas. […] Este acuerdo, del que forma parte cada ciudadano, se llama contrato social.” (Rachels, 2007: 229-230). Tras meditar un poco la pasada cita, es evidente que la unidad forma un papel fundamental en dicha teoría ya que busca que la sociedad actué como un conjunto. Por otro lado se puede observar que los sistemas actuales intentan imitar dicho modelo aunque dependiendo la región o las ideas, no se alcanza dicho equilibrio que propicia la armonía. Contrastando dos de las teorías distributivas, Socialista y Capitalista, se observa que generalmente, es ese desequilibrio la barrera que impide lograr dicha unidad. El sistema socialista, entregándole el poder a “el Estado” para distribuir los bienes, tiende a dar lugar a abuso por parte de este, impidiendo así dicha unidad. Por otra parte la doctrina capitalista, se basa en la casi inexistente, o hasta nula, participación de “el Estado”, siendo el trabajo y esfuerzo los factores determinantes para esta teoría. Desafortunadamente esta propicia un poder desmesurado entre los activistas poderosos y una exclusión para ciudadanos no tan capaces. Un “común denominador” es “el Estado”, el cual es precisamente parte fundamental en esta teoría del contrato social y existe un error típico, el cual es pensar que “el Estado” no es parte de la sociedad, independientemente que los anteriores sean ejemplos distributivos. Siguiendo la idea de Hobbes, que es la base de este trabajo, el Estado “…existe para hacer que se cumplan las reglas más importantes indispensables para la convivencia social,..”(Rachels, 2007:230), por lo que lo ideal sería que la participación de el Estado tuviera como fin de promover y mantener dicha unidad. Fue Nicolás Maquiavelo quien en su obra “El Príncipe” propone una guía a futuros gobernantes con el fin de preservar su “reinado”. Precisamente un problema de actualidad, que aparentemente ha sido error continuo de muchos gobernantes, es no mantener la unidad en su pueblo al no reaccionar de manera adecuada a situaciones de adversidad, tanto económicas como políticas –perdiendo así la confianza/unidad de su pueblo-, o por miedo a las consecuencias de realizar dichas acciones. Ser un líder no es nada fácil, en si ninguna responsabilidad lo es, y la razón de un gobierno es que este sea un individuo, o grupo de individuos, capaz de tomar las decisiones necesarias para mantener el orden y Maquiavelo lo ilustra en su obra en un apartado donde según su criterio, explica porque es preferible ser temido que amado. Esto tiende al malentendido de que un gobernante debe ser un tirano en orden de mantener su reinado y no es el punto de Maquiavelo, en su obra este dice “Por lo tanto, un príncipe no debe preocuparse porque lo acusen de cruel, siempre y cuando su crueldad tenga por objeto el mantener unidos y fieles a los súbditos”(Maquiavelo, 2009: 72), claro que los términos “príncipe”, “crueldad” y “súbditos” pueden parecer un poco fuertes pero es sólo contexto de la época. La interpretación que importa y la que es aplicable para nuestros tiempos, es que hace énfasis en el dilema de cualquier líder donde deben tomar decisiones que son para el bien del pueblo, aunque el mismo pueblo no lo sepa. Parafraseando las palabras de un héroe ficticio de mi infancia, no es ser el héroe que quieren sino el que necesitan, obviamente aplicado a líder. Lamentablemente el concepto de líder se ha pervertido mucho y es muy difícil confiar en las autoridades, y mucho menos en una persona, para tomar decisiones que a la mayoría no le parecen adecuadas, por lo que las sociedades actuales –la gran mayoría que no busca mejorar la sociedad-, a no ser por fines lucrativos, tienden a distanciarse de su gobierno.

Por otro lado, esto no depende únicamente de la relación líder/gobierno con pueblo/ciudadanía sino viceversa. Octavio Paz, escritor, poeta, ensayista y diplomático mexicano, dedicó muchas de sus obras a resaltar la importancia entre las personas. Precisamente en un discurso de apertura que dio en la ciudad de Sevilla en el año 1991, habla de la democracia moderna y el giro que ha tomado con respecto a la pasada, este dice “La democracia griega había conquistado para el ciudadano el derecho de participar en la vida pública. La democracia moderna invierte la relación: el Estado pierde el derecho de intervenir en la vida privada de los ciudadanos. El valor central, el eje de la vida social, ya no es la gloria de la polis, la justicia o cualquier otro valor meta histórico sino la vida privada, el bienestar de los ciudadanos y sus familias.” (Paz, 1991:4). La sociedad evoluciona, es un proceso natural y no necesariamente malo, el problema es que al dividir la energía del pueblo, éste pierde su fuerza. De igual manera habla de cómo las tendencias modernas provocan una falta de unidad y las consecuencias de esta “Sin ella, no seriamos libres ni alcanzaríamos la única dignidad a que podemos aspirar: la de ser responsables de nuestros actos; con ella, caemos en un abismo sin fin: el de nosotros mismos. Esto último es lo que ocurre en las modernas sociedades liberales: la comunidad se fractura y la totalidad se vuelve dispersión. A su vez, la escisión de la sociedad se repite en los individuos: cada uno está dividido, cada uno es fragmento y cada fragmento gira sin dirección y choca con los otros fragmentos. Al multiplicarse, la escisión engendra la uniformidad: el individualismo moderno es gregario. Extraña unanimidad hecha con la exasperación del yo y de la negación de los otros.” (Paz, 1991:4). Finalmente se menciona la situación moderna donde el pueblo es soberano pero con una variación donde el Estado no es privado de su obligación como tal y en efecto podría ser una situación idealista:“El pueblo es rey y, como verdadero rey, no tolera opiniones contrarias a las suyas. Para fortificar la cohesión de la voluntad general, el Estado debe tener una religión. No una religión conocida sino la religión civil, hecha de pocos y claros mandamientos. La religión civil está fundada en la virtud de los ciudadanos, en un sentido de la palabra virtud que recuerda, por una parte, a Maquiavelo y, por otra, a la antigua piedad grecorromana. El Estado tiene el derecho -y más: el deber- de castigar con el ostracismo e incluso con la muerte a los impíos que violen esos mandamientos.” (Paz, 1991:5). Lo que debería rescatarse de los fragmentos anteriores, es que la relación del pueblo con el gobierno y en especial con el mismo pueblo, son base para la unidad de la sociedad, la cual puede verse fácilmente amenazada y desviada de su objetivo.

Un detalle importante, quizá el punto clave de todo esto, es el hecho de que dichas barreras o razones previamente descritas que separan a la sociedad, no necesariamente lo hacen literalmente y es ahí donde se malinterpreta el concepto de unidad. Con el debido respeto a quienes opinen diferente, el ser humano es una criatura más de este planeta y como tal, comparte características con otras criaturas semejantes a él. Una de esas características es la necesidad de sobrevivir, en parte lo que Hobbes llamaría estado de la naturaleza, y en ocasiones esa necesidad básica se convierte en motivo de unidad. Desencadenada por muchos factores como el miedo, el asilo, entre otras. El detalle es que en el caso especifico de la sociedad, la mayoría tienen a recurrir a los grupos en momentos de crisis, miedo u opresión, y muy pocas buscan solucionar el problema, simplemente sobrevivir. Es ahí donde no se debe confundir los tipos de unidad, la cual tiene una diferencia fundamental. Básicamente el titulo de este trabajo se pone en orden de ilustrar dicha diferencia comparando el modo de unidad entre esos dos animales. En primer lugar tenemos al lobo quien a lo largo de los años ha demostrado que su fortaleza yace en la unidad que mantiene con los miembros de su sociedad, donde sabiendo que es perfectamente capaz de sobrevivir por su cuenta, optan por mantenerse juntos en orden de ser mas fuertes, colaborando entre todos para lograr sus objetivos y más importante, cuidarse los unos a los otros. Por otro lado tenemos a la oveja, quien también tiende a estar en sociedad pero por el simple hecho de sobrevivir, puede o no dedicar su vida a sus propios intereses y se mantiene cerca de las demás ovejas por comodidad o por miedo a una adversidad. ¿A qué sistema se parece más nuestra sociedad?

La pregunta anterior es el dilema fundamental de este trabajo. Esa es la idea de mencionar el contrato social, lo mejor sería lograr dicha unidad manteniendo a nuestras sociedades pero no con una unión inútil. La razón por la que la sociedad egipcia logró su cometido fue porque dejaron de ser ovejas que se mantenían unidas temiendo al dictador y se convirtieron en lobos quienes utilizaron dicha unidad para aumentar su fuerza y tomar acción en orden de conseguir un cambio velando por los intereses que los beneficien tanto a cada uno, como a la sociedad.

Conclusión

Siempre hay personajes principales, pero es un hecho que las hazañas más grandes de la humanidad se han hecho en conjunto. Ningún tirano en la historia ha sido lo suficientemente fuerte como para resistir la unidad del pueblo. La confianza es un elemento muy importante cuando se habla de unidad y no solo depende de un tipo. La confianza en el líder/gobierno, en el pueblo y en la causa, son las cosas que mantienen unida una sociedad. En este caso, ninguna parte es más importante que la otra. Es obvio que una sociedad no es tal sin población, pero como se ha demostrado, toda población necesita de un líder, lo importante es mantener una relación donde la unidad sea posible. Pero no sólo eso, utilizar esa unidad para algo más que solo mantenerse, utilizarla para mejorar. Hay un abismo entre estar unidos por necesidad y estar unidos por progreso. Cada ser humano tiene el potencial para lograr grandes cosas por sí mismo, pero las posibilidades aumentan enormemente cuando se trabaja en conjunto. Violencia, corrupción, discriminación, entre otros, son problemas que al mantenerse unida, una sociedad podría solucionar fácilmente. Solamente hay que saber aprovechar dicha unidad para seguir mejorando y seguramente los próximos dilemas con respecto a la sociedad serán de cómo seguir mejorando y no de arreglar lo que no se corrigió desde un principio.

Bibliografía

Maquiavelo, N. (2009). El Principe. México: Ediciones Leyenda S.A. de C.V.

Paz, O. (1991). La Democracia: Lo absoluto y lo relativo. La Democracia: Lo absoluto y lo relativo, (págs. 4-5). Sevilla.

Rachels, J. (2007). Introduccion a la Filosofia Moral. México: Fondo de Cultura Economica.

Real Academia de la Lengua Española. (2010). Diccionario de la Lengua Española. España: Real Academia Española.

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La obesidad no es solo salud y estética por Paula Elena Magaña Cuevas

En el siguiente ensayo se analizará que no solo las personas delgadas se desarrollan físicas, psicológica y moralmente. Siendo México un país con una alto índice de obesidad y sobrepeso en su población, gran parte de la sociedad del país padece esta enfermedad, pero, ¿Qué sucede en el desarrollo moral a lo largo de sus vidas?; se verán a continuación algunas explicaciones por las cuales, desde mi punto de vista, personas con estos padecimientos pueden “vengar” de cierta forma el sufrimiento causado a lo largo de su desarrollo por las personas que no tienen su condición. Claro está que las personas delgadas no son totalmente culpables, sino lo que la comunicación en sociedad y los estereotipos nos hacen pensar a cerca de estas personas.

La obesidad y el sobrepeso no solo conllevan una carga de malestares estéticos y de salud, para una persona con estos padecimientos siempre existirá una barrera para desarrollarse plenamente en sociedad, aquella que le impide verse como una persona íntegra, de valor y que puede proponer ideas de cambio. Podría, a raíz de esto, verse relacionado el bajo desempeño de la sociedad mexicana como un exponente a nivel mundial; no solo por problemas de obesidad y sobre peso, sino por la falta de autoestima, autonomía y valores que un mal desarrollo de la identidad moral conlleva.

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México, como el número uno en obesidad infantil, está enfrentando un problema de salud grave; las personas en general se preocupan por su figura estética y muy pocas veces por su salud; a raíz de estos problemas también se desencadena otro muy importante para el desarrollo de la persona que lo padece. En la sociedad, al momento de comunicarse, se busca una persona que sea afín a tu forma de ser y de pensar; para una persona con sobrepeso u obesidad es muy difícil relacionarse en un medio que lo tiene estereotipado como una persona sucia, descuidada, floja y mala para el estudio; porque siendo realistas esa es nuestra forma de juzgar a estas personas. Esto a final de cuentas se vuelve en un impedimento para el pleno desarrollo de la persona, debido a la falta de comunicación y convivencia con las personas de su edad.

Esto afecta directamente a la cuarta etapa de desarrollo psicosocial descrita por Erik Erikson, la etapa de la industriosidad frente a inferioridad, la cual toma lugar desde los seis años hasta la pubertad, donde el ser en desarrollo forma la mayor parte de su identidad, el niño comienza a sentirse con fuerza para alcanzar sus propias metas y es fuertemente influenciado por las personas que lo rodean, si esta iniciativa no es bien estimulada la persona no se desarrollara plenamente, será insegura, dudará de sus capacidades y se sentirá inferior.[i]

Al entrar en la fase de la adolescencia existe un desarrollo psicológico que se divide en tres etapas, temprana, media y final que se describen a continuación basadas en el trabajo de Dina Krauskopof.

La etapa temprana, que comprende de los diez a los trece años, es en la que la persona en desarrollo reestructuran el cambio de la imagen corporal debido a los cambios sexuales, tienen una necesidad de compartir los problemas con sus padres, mantienen relaciones grupales con el mismo sexo y tienen movimientos de abandono de la dependencia. Una persona con insuficiente confianza debido al sobrepeso u obesidad no va a tomar estos cambios con gratitud y menos en esta etapa que es donde en su grupo de amigos se empiezan a notar las diferencias hacia lo que esta estereotipado como visualmente agradable.

La etapa media, de los catorce a los dieciséis años, en la que el adolescente se diferencia del grupo familiar y tiende a reafirmar su identidad sexual y social, desarrolla la capacidad se situarse frente al mundo y frente a sí mismo, se preocupa por lo social, encuentra a la pareja como una extensión del yo, primer nivel de Gilligan, y sobre todo busca autonomía. Esto se ve irreparablemente frenado si la misma sociedad no deja a la persona en desarrollo abrirse camino en ella, no se desarrolla la capacidad de plantearse frente a sí mismo como una persona capaz y por lo tanto se vuelve vulnerable hacia los deseos de alguien más en busca de aceptación. La falta de autonomía lo cual, basados en la ética kantiana, lo vuelve un medio ante la sociedad (Rachels, 2007), el cual puede sufrir diferentes tipos de abusos en el mismo ámbito escolar.

La etapa final, localizada desde los diecisiete a los diecinueve años de edad, en la que se ve más enmarcado aún en la aceptación social, se busca la afirmación del proyecto personal-social, se tiene un avance en el desarrollo de la identidad y se desarrolla una capacidad de autocuidado y cuidado de los demás, tercer nivel de Gilligan. Un niño con obesidad o sobrepeso que durante su infancia y parte de la adolescencia fue constantemente abusado física, intelectual o verbalmente no puede tener un desarrollo similar al de aquella persona que no lo padeció, se pensaría que es una culpa personal por tener una condición física diferente, pero esto no siempre es culpa de la persona o de su educación, sino también de problemas diferentes de salud incomprensibles para el grado de madurez que se tiene en estos grados escolares, mientras tanto la integridad de la persona se ve gravemente afectada. (Krauskopof)

El freno al pleno desarrollo no solo afecta a esa persona en específico, se convierte en un problema más grave cuando esta enfermedad no es esporádica, sino que se presenta en una forma persistente en nuestro entorno. México tiene el orgullo de ser el primer lugar en obesidad infantil (ENSA, 2000), ganado con nuestra persistente necesidad de alimentar a nuestros hijos con lo que encontremos a nuestro paso, porque en vez de educarlos preferimos callarlos con un dulce, no tomando en cuenta que hasta los cinco años de edad el sabor dulce resulta más adictivo aún que en la etapa adulta. Además de la obesidad y sobrepeso el mapa del genoma humano mexicano contiene una predisposición hacia el desarrollo y padecimiento de diabetes, de la cual estadísticamente nos encontramos entre los diez primeros lugares de padecimiento de diabetes a nivel mundial (ENSA, 2000).

Esto se convierte en un problema ético desde el momento en que, al verse afectado el desarrollo de una persona moralmente capaz de tomar decisiones, que tendrá una participación ciudadana activa, su desarrollo cognitivo queda aislado del crecimiento en sociedad. A continuación se explicara brevemente a través de las etapas escolares de desarrollo más importantes.

Una persona en desarrollo de seis a doce años de edad, en la etapa de la escuela primaria, que, como fue descrito antes; se rige bajo la cuarta etapa del desarrollo psicosocial de Erickson, empieza a explorar en el mundo exterior y social siendo influenciado por sus padres y profesores y en la misma medida por sus compañeros; la inocencia de un niño en estas etapas hace que todos y cada uno de los comentarios que sean hechos en su contra sean tomados en cuenta y hechos realidad en él, en esta etapa puede verse muy marcado el primer nivel de Kohlberg (Pérez, 1996), el nivel de recompensa y castigo, en el cual los niños están en la plena disposición de hacer lo que les sea ordenado y de atender lo que les sea dicho, es bastante grave este momento del desarrollo ya que en esta etapa se ve un típico caso que afecta el desarrollo integral; cuando un papa o un maestro de dice a su hijo “eres un tonto”, “la gorda”, “el feo”, el subconsciente del infante lo tomará como su realidad, más aún si esto es repetido por los compañeros. Estas personas se delatan en su etapa de adultez porque aunque se hayan desarrollado plenamente sentirán inseguridad en su figura constantemente.

Un caso en extremo famoso, aunque no basado en la obesidad y sobrepeso como es el tema pero si en las consecuencias de las críticas “destructivas” a temprana edad, es el del rey del pop Michael Jackson que al ser constantemente maltratado verbal y físicamente por su padre y hermanos, creo un desarrollo psicológico diferente el cual lo llevo a hacer cambios en el que se aseguraran un lugar en la sociedad; aunque no siendo necesarios para su aceptación debido a su facilidad innata para el espectáculo, estos cambios muestran la afección que se puede causar en una persona en esta temprana etapa del desarrollo.[ii]

En la secundaria se puede observar un cambio de estadio en la búsqueda de la identidad moral, el estadio tercero perteneciente al segundo nivel, la persona en desarrollo se ve claramente influenciada por la sociedad por lo cual se puede localizar en el estadio de Kohlberg en el cual la persona va a realizar lo que la sociedad espere de él (Pérez, 1996) nuevamente en búsqueda de adaptación y aceptación social. Además de este avance, según Kohlberg, en la búsqueda de la identidad se destaca otra relación ética, porque al mismo tiempo que las personas con obesidad y sobrepeso tienen un estereotipo antisocial muy marcado son los blancos perfectos de bromas, juegos bruscos y burlas; estas acciones son un claro ejemplo de falta de seguridad y por parte de las personas que las ejecutan es un ejemplo de cómo tomamos a alguien como medio. La ética Kantiana nos propone que para que una persona sea tomada como fin, debe encontrarse en ella esa calidad que nos diferencia de los animales que es la dignidad, la dignidad a su vez nos lleva a la autonomía y a tratar a las demás personas como fines (Rachels, 2007). En esta etapa en la que uno de los principales cambios que se dan es la búsqueda de la autonomía, como fue anteriormente mencionado, está por demás mencionar la crisis que causa en una persona en desarrollo el ser frenado en esta búsqueda.

En la preparatoria, el último paso hacia una vida universitaria y profesionalmente responsable, es una buena etapa para tener las expectativas de vida planeadas y una identidad moral madura, aunque sabemos que esto no siempre pasa; es la etapa en la que la persona está a punto de completar su desarrollo psicológico y también la etapa en la que se empieza a notar algún defecto en el proceso de este. En esta etapa de vida debe ser completada la identidad moral, con las teorías que se han explicado previamente, con las cualidades de una persona virtuosa; entraríamos pues a detalles con la ética de la virtud y la ética del cuidado que se basa en esta (Rachels, 2007). Pero, ¿Cómo una persona afectada en su desarrollo puede hacerse responsable de alguien más si su desarrollo le impide verse como una persona capaz? ¿Qué seguridad puede darnos alguien que no tiene seguridad en sí mismo? Las personas que fueron afectadas tienden a revivir lo males sufridos, entonces, al no haber recibido bondad no pueden ser bondadosos, al no haber sido confiables no pueden confiar y así puede explicarse por qué un país que tiene todo para salir adelante no lo hace, las personas se encierran en sus inseguridades, lo que las hace poco virtuosas, o al menos no es posible la demostración de sus virtudes.

Es de suma importancia destacar que una persona que no se relaciona con la sociedad, que no la conoce, que es socialmente rechazada, por instinto tiende a buscar un escape mental; no estaría alejado de la realidad pensar que un hombre que fue discriminado en su niñez y adolescencia debido a su complexión física por diferentes mujeres, en su etapa de adulto, por venganza se vuelva un asesino en serie, ya que esta sería su única manera posible de relacionarse. Claramente en este caso se ven afectados el desarrollo psicológico, psicosocial y psicosexual.

El desarrollo de una persona puede ser fácilmente limitado desde el hogar hasta el ámbito de trabajo, y aun siendo una persona psicológica y moralmente desarrollada el ser humano tiene momentos de duda en los cuales es vulnerable, como la pérdida de un ser querido, cuando esta vulnerabilidad se completa con una incapacidad, desde el punto de vista del desarrollo, se puede enfrentar con una persona que no distinga el bien del mal, sino que prefiere lo que lo haga feliz, llevando a cabo un vida utilitaria (Rachels, 2007).

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A través de este ensayo me pude dar cuenta fácilmente de las injusticias que por un rato de diversión a porque no sentimos superiores podemos cometer sobre una persona que tiene el mismo valor que nosotros. Tuve la oportunidad de recordar muchas cosas que me han sucedido y me alegro de ello pues te hacen crecer como persona, pero no todas las personas tienen la capacidad de crecer a raíz de los malos momentos; como el último ejemplo que redacté las personas que llegan a ser grandes en algo es porque fueron afectados en su pasado, Albert Einstein fue expulsado dos veces de la escuela y fue una de los más grandes físicos y matemáticos de la historia, al igual de los asesinos seriales, ser atacados en su integridad los hace reforzar una conducta que estimulada por la sociedad un día se volteará contra ella. La inseguridad y los problemas que vivimos actualmente en el país pueden deberse a que no estamos acostumbrados a tratar a las personas como fines, y estos que algún día fueron nuestros medios nos tomarán como medios en un futuro no muy lejano. Esta es un invitación a vivir con respeto nuestra vida diaria no por el miedo del que nos harán después sino por la esperanza de que la sociedad cambie hacia algo mejor.

Bibliografía

Krauskopof, D. (s.f.). Adolescenza. Recuperado el 2 de Mayo de 2011, de El desarrollo psicológico en la adolescencia: http://www.adolescenza.org/adolescenza2.pdf

Pérez, C. P. (1996).

Rachels, J. (2007). Introducción a la filosofía moral.

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[i] http://www.cepvi.com/articulos/erikson.shtml

[ii] http://www.publispain.com/michaeljackson/biografia.htm

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Costco: Fuente de Sodas, Erik Alejandro Chavez Garcia

Abstract

Este ensayo, se basa en la abominable acción, que cometen las empresas “Costco, Wholesales”, pues día con día, en el área de fuente de sodas, pizzas, ensaladas, hot dogs, chicken bakes, churros, rollos de pavo, es decir, los alimentos que son vendidos en la fuente de sodas de las diferentes sucursales de la empresa en cuestión, son desechados a la basura, sin tomar en cuenta que existen, millones de personas en el mundo, que no tienen que comer, que no tienen ni una migaja de pan que se puedan llevar a la boca. Para darse cuenta de esto, no es necesario un ejemplo global, como “el mundo”, en nuestro país, alrededor de 47.4% de la población, es decir, aproximadamente 50.6 millones de mexicanos, viven sumidos en la pobreza (Notimex, julio 2009). Es necesario que las empresas Costco Wholesale, tomen conciencia de esta acción tan deplorable, que en verdad deja mucho que desear sobre la empresa, pues al no desperdiciar la comida, la sociedad vería a la tienda como una empresa socialmente responsable.

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El problema ético analizado en este ensayo, es el desperdicio de comida, que realiza la empresa Costco Wholesale en la fuente de sodas de sus sucursales, pues la comida que sobra al día, es desechada como basura, sin siquiera sus empleados tener oportunidad de llevársela o consumirla en el establecimiento.

Bentham dice “el principio de utilidad, es aquel que aprueba o desaprueba cualquier acción, según la tendencia que tenga para aumentar o disminuir la felicidad de las partes de cuyo interés se trata; o, lo que viene a ser lo mismo en otras palabras, para fomentar o combatir esa felicidad” (Citado por Rachels, 2009, 151). Según Bentham, la acción de tirar la comida sobrante de la fuente de sodas de la empresa “Costco Wholesales” a la basura, quedaría totalmente desaprobada, debido a que no aumenta en realidad la felicidad de nadie, pues la comida desperdiciada, no servirá de alimento a nadie, y producirá felicidad a ninguna persona, pues las personas que viven en la pobreza, quienes serían las acreedoras de esta comida, no se les produciría ni un poco de felicidad, como la que se produciría en el caso de donarles la comida.

Para Pablo Ayala, existen 3 tipos de pobreza: la alimentaria (incapacidad para conseguir la canasta básica), la de capacidades (incapacidad para conseguir la canasta básica, servicios de salud y educación) y la de patrimonio (incapacidad para conseguir la canasta básica, servicios de salud, educación, transporte, vivienda y vestido), (Ayala, 2010, p. 173). Este problema, en realidad, es aplicable, a los 3 tipos de pobreza, descritos por Pablo Ayala, pues en ninguno de los tres tipos se tiene la capacidad para conseguir la canasta básica de alimentos. El punto de esta comparación con los tipos de pobreza, es remarcar, que aunque existen ciertos sectores de la población, más pobres que otros, a final de cuentas, todos los sectores, tiene una necesidad básica, la comida, y que es la principal necesidad del ser humano.

El donar la comida a la población, o a alguna parte de la población, que vive en pobreza, ya sea en cualquier nivel de pobreza, es una acción, que definitivamente proveería un bienestar social, pues alimentaría a muchas personas, y además proveería de felicidad a la misma cantidad de personas que alimentaría. Proveería un bienestar social, debido a que si las personas que bien en pobreza tuvieran que comer, muy probablemente, puedan, en un futuro, sentirse comprometidos con la empresa, y porque no, en un futuro, ayudarle a la empresa, en la construcción de una nueva tienda, por poner un ejemplo.

En muchos casos, la delincuencia, los asaltos a mano armada, los secuestros, se encuentran iniciados por la actual pobreza en la que se encuentra el país. Si bien es cierto, el principal motivo por el que sucede todo esto, es porque no se puede adquirir la canasta básica de alimentos, y toman la delincuencia como una salida fácil, para poder adquirir sus alimentos. Si a las personas que viven en la pobreza, y ven la delincuencia como una salida fácil, se les aportaran los alimentos, tendrían un motivo para no cometer crímenes, para no convertirse en delincuentes, pues verían que en el mundo, aún existe la bondad y caridad de las personas. Por este motivo, se atreverían a intentar conseguir un empleo, a continuar los estudios que en algún momento dejaron truncados, que por algún motivo no pudieron concluir, para así, en un futuro próximo, ser ellos quienes alimenten a otras personas en estado de pobreza, y así poco a poco, reducir la 50.6 millones de personas que viven en estado de pobreza en el país, a ninguna persona que viva en estado de pobreza en el país, y porque no, en el mundo.

Este ensayo, toma a la empresa “Costco Wholesale”, como ejemplo, pero en el país, se encuentran miles de empresas que realizan esta misma acción, por mencionar algunos ejemplos, los hoteles en las playas, desperdician día a día, kilos de comida que les sobra de los bufets. Además, el bienestar social, del que se habla en el párrafo anterior, no se va a lograr, solo con el aporte de dicha empresa a la sociedad, se necesita que todas las empresas que desperdician la comida tirándola a la basura, se una a esta causa, tan humana. Este objetivo, solo se alcanzará, si se logra hacer conciencia en todas las empresas que tiran la comida, pues para lograr cambiar el mundo, no solo bastaría con la ayuda de Costco Wholesales, sino de muchas empresas, las cuales contribuirían mucho con su aportación, por más mínima que ésta sea.

El 42% de una Pizza de pepperoni de la empresa Costco Wholesale, son grasas, el 38.6% de la misma pizza son carbohidratos, y sólo el 19.4% de la pizza son proteínas (1). El valor nutrimental de una pizza de pepperoni de la empresa, ocasiona el surgimiento de dudas sobre si sería correcto dar este tipo de alimentos a los niños de bajos recursos, pues este alimento italiano, contribuiría a elevar el índice de obesidad en México, el cual actualmente, se pretende reducir, debido a que México ocupa el Primer lugar de obesidad infantil en el mundo. Se debe discutir sobre si es correcto donar comida con un muy bajo valor nutricional. Por este motivo, abordare éste problema desde el punto de vista nutricional, el cual es el segundo punto con el que abordare el ensayo. La nutrición es el proceso biológico mediante el cual los organismos vivos, obtienen de los alimentos y líquidos los nutrimentos necesarios para el crecimiento, así como para el correcto funcionamiento y mantenimiento de sus funciones vitales.

La nutrición es un tema muy importante en nuestra sociedad, debido a que, como se mencionó anteriormente, México ocupa el primer lugar en obesidad infantil, esto quiere decir que México es un país malnutrido, pues nutrición no sólo se refiere al hecho de carecer de los nutrientes esenciales y estar bajo de peso, sino también al hecho de comer y no tener una nutrición balanceada en carbohidratos, lípidos y proteínas. En pocas palabras, no porque una persona este “gordita” quiere decir que está bien nutrido.

“Existen tres tipos de nutrición: nutrición deseada (el cuerpo obtiene los suficientes nutrientes para soportar las funciones metabólicas normales), sobrenutrición (la persona consume más nutrientes de los que el cuerpo necesita, provoca obesidad, diabetes, y algunos tipos de cáncer) y desnutrición (el consumo de nutrientes no completa la necesidad nutrimental)” (2). El estado de sobrenutrición, hace referencia al ejemplo mostrado en el párrafo anterior. El estado de desnutrición, es el estado en el que se encuentran, miles de niños y niñas actualmente en nuestro país, que por no tener el consumo diario adecuado de carbohidratos, lípidos y proteínas, carecen de una nutrición deseada (balanceada).

El churro con canela y azúcar que vende la fuente de sodas, contiene 52.5% de grasas, 40% de carbohidratos y 5% de proteínas. El chicken bake, contiene 50.2% de grasas, 34.6% de carbohidratos y 23.8% de proteínas. La Ensalada Caesar de pollo contiene 72.6% de grasas, 8.9% de carbohidratos y el 17.7%. El hot-dog contiene 51.4% de grasas, 32.9% de carbohidratos y 14.3% de proteínas. El pretzel contiene 8.5% de grasas, 81.7% de carbohidratos y 8.5% de proteínas (1). Estos son algunos de los alimentos que provee la empresa Costco Wholesale. La comida que suministra, la empresa Costco Wholesales, no es muy nutritiva, pues, en general, no contiene una cantidad balaceada de los nutrientes principales, teniendo la mayoría de estos alimentos, mayor cantidad de grasas, seguida por los carbohidratos y en menor cantidad proteínas.

Una nutrición óptima es “aquella en la que simplemente se toman los mejores alimentos posibles para permitir que su cuerpo esté tan sano como sea posible y para que funcione tan bien como pueda, no es una serie de reglas, pues no necesita ser vegetariano, ni tomar complementos alimenticios” (2). Obviamente los alimentos provistos por la empresa en cuestión, no son los óptimos para la nutrición de personas en desnutrición, debido a que ni la ensalada, que por ser vegetales, debería ser nutritiva y tener un bajo índice de grasas, y alto en carbohidratos y proteínas, cumple con estas características.

Sin embargo, según Mill “La felicidad que constituye el criterio utilitarista de lo que es correcto en una conducta no es la propia felicidad del agente, sino la de todos los afectados” (citado por Rachels, 2009, 167), y por esta aseveración, se considera que el donar la comida de las empresas Costco Wholesales, se consideraría como una acción correcta, pues a pesar de que la comida no es nutritiva y su consumo en grandes cantidad, porciones y por periodos prolongados, ocasione enfermedades graves, producirá felicidad en las personas que no tienen nada de comer, pues cualquier persona, que no tiene que comer, con una rebanada de pizza de pepperoni de dicha fuente de sodas, sería la más feliz del mundo, pues satisfacería una de las principales necesidades físicas del ser humano.

Como último punto a analizar en este ensayo, se analizará si económicamente ¿donar la comida, afectaría a la empresa Costco Wholesale? Según datos provistos por un empleado, el cual prefiere mantenerse anónimo, por su situación laboral en la fuente de sodas de la empresa Costco Wholesale, la empresa los días lunes, martes, miércoles, jueves y viernes, hace cierre de caja, cerrando regularmente con $50,000 pesos; y los días sábado y domingo, con $90,000 aproximadamente. Es increíble, que con estas ganancias diarias, la empresa sea incapaz de regalar la comida, que aunque le está costando a ellos, ni el donar la comida a las personas que lo necesitan, ni el tirarla a la basura, les producirá una remuneración económica.

Según la moralidad utilitarista debemos tratar el bienestar de cada persona como de igual importancia, como lo dijo Mill “debemos ser tan estrictamente imparciales como un espectador desinteresado y benévolo” (Citado por Rachels, 2009, 177), de acuerdo a esta aseveración, la empresa Costco Wholesale, debería tomar a las personas que se encuentran niveles de pobreza extrema con igual importancia que si fueran ellos, pues si fueran ellos, quisieran que alguien los ayudara en sus momentos de necesidad, es decir, la empresa, como se dice coloquialmente, ponerse en sus zapatos.

Es por esto que la empresa Costco Wholesales, debería optar por una opción más equitativa, e igualitaria, en la que la comida, no se desperdicie de la manera tan atroz, en la que se está desperdiciando. Esta comida bien podría servir para alimentar a muchos niños, que no tienen las posibilidades para adquirir sus alimentos, debido a la pobreza en la que viven.

Conclusión

Según el utilitarismo, la empresa Costco Wholesale, debe hacer todo lo posible, por donar la comida que sobra día con día, en sus fuentes de sodas, a las personas ya sea que viven en pobreza extrema, o que sean persona necesitadas, ya que a cualquiera de los dos grupos de población, le producirá más felicidad que la que produciría el no donarla a ninguno de los dos y tirarla a la basura. Creo que si el problema por el que las empresas que tiran la comida, es que “gastan dinero en almacenar la comida para el transporte, y el transporte” pues creo que bien podrían avisar a las personas que lo necesitan que la recojan al cierre de la tienda. Creo que pues todas las personas estarían encantadas con esta solución, ya que pues si se les van a regalar la comida, asistirán sin pensarlo, a recoger la comida.

El otro punto que se encontraba en contra de donar la comida era el nutricional, creo que en el caso de que la comida fuera donada a orfanatos o lugares de hospicio en los que no se tiene la suficiente solvencia para alimento, pues los dueños de estos centros, podrían de alguna forma recoger la comida una vez por semana al cierre de la tienda, programando que la comida sobrante de cada día, sea para una organización diferente, así, las personas que consumieran los alimentos donados por la empresa, serian consumidos por los habitantes de una casa hogar u orfanato, sólo una vez por semana, y así se reduciría el riesgo de incrementar el índice de obesidad en México. De cualquier manera, en todas estas opciones, se produce más felicidad de la que proveería, tirar la comida.

(1) http://www.dietfacts.com/list.asp?brand=Costco

(2) Wardlaw, S., (2004) (6th ed.), Perspectives in Nutrition, México: McGraw Hill.

Bibliografía

(s.f.). Recuperado el 30 de Abril de 2011, de http://eleconomista.com.mx/notas-online/politica/2009/07/19/pobreza-474-poblacion-mexico

(s.f.). Recuperado el 30 de Abril de 2011, de http://www.dietfacts.com/list.asp?brand=Costco

Ayala, P. (2010). Las Revoluciones Necesarias para América Latina. México: Cátedra en Investigación en Comunicación, Globalización y Estudios Culturales - ITESM.

Rachels, J. (2009). Introduccion a la Filosofía Moral. México: Fondo de Cultura Económica.

Wardlaw, S. (2004). Perspectives in Nutrition. México: Mc Graw Hill.

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