Egoismo psicologico

Jae Hwan Chang

A01220734

Egoísmo en los humanos

El egoísmo siempre ha estado presente desde el inicio y durante siglos en los seres humanos y se considera como una de las características únicas de la humanidad. Pero ¿Qué es el egoísmo?, ¿Cuál es su definición?, ¿Cómo esta relacionado con las personas? Y según algunos filósofos, ¿Cuáles son sus posturas o teorías? También siempre ha habido la confusión entre si el interés propio y los placeres están ligados al egoísmo a causa de sus características similares porque a veces la causa o el origen de uno es el otro aunque existen casos donde entre ellos son confundidos por las malinterpretaciones de la sociedad  pero a continuación se hablara sobre el tema.

¿Qué es el egoísmo psicológico?

Es una teoría explicativa en la cual menciona que las personas somos egoístas porque casi siempre nuestras acciones son provocadas por la preocupación de nuestro mejor interés o un bien mayor y también se le considera como un ideal que nos lleva a actuar de manera egoísta. En sí, no explica todo el comportamiento humano, sino que solo aquellos que son explicables dependiendo de las creencias, deseos o razonamiento de la persona. Las personas con un egoísmo psicológico tienen o siguen ciertas características o rasgos que son: conocer y hacer todo y solo aquello que defiende y promueve el bienestar propio, la satisfacción, el mejor interés, la felicidad, el bien máximo, un bien por indiferencia hacia los demás o cuando se enfrenta a este y preocuparse más por el bien de uno mismo que por los demás.

Los comportamientos ligados al egoísmo son considerados de desaprobación moral porque el egoísmo de una persona puede ser ocultada y convencer a los demás que sus acciones no eran de origen egoísta, pero a veces hay ciertas conductas o acciones en los que no existe razón alguna para sospechar que haya propósitos egoístas por ejemplo: satisfacer deseos o necesidades hacia personas que les atraen o que aman como donar un órgano a un hermano o hermana con la cual no se han visto por años o cuando se dona sangre para un desconocido, esto también se le puede llamarse altruismo (Diligencia en procurar el bien ajeno sin esperar nada a cambio) que es lo contrario al egoísmo.

Varias personas consideran que las explicaciones egoístas son mucho más convincentes y razonables que las que no son, pero esto está sujeto a comprobación de cada acto o también como dice Kurt Baier, “no es el descubrimiento sorprendente y desilusionador acerca de la naturaleza humana que pretende ser, sino a lo sumo una pretensión no probada de que no habremos encontrado la explicación verdadera de la conducta de alguien hasta que hayamos desenterrado la motivación egoísta correspondiente”. (Singer, 1995, pg. 281-290).

El egoísmo psicológico actual, o la versión más moderna, declara que las personas somos egoístas por la simple idea de que estamos motivados por nuestra propia motivación y no por alguien más, un ejemplo seria: “es la mía, no la de mi hermana, aun cuando si, a pesar de odiarlo, regularmente enciendo un vela en la sepultura de nuestro padre, solo porque ella desea que lo haga”. (Singer, 1995, pg. 281-290).

Relación entre egoísmo e interés propio

Según Macaulay: “Sabemos de uno solo...que los hombres actúan siempre por interés propio.” (Garvin, 2012) y Thomas Hobbes defendía la teoría de que el egoísmo psicológico declara que todos actuamos por interés propio y no de otra manera, aunque disimulemos la motivación de ayudar a otros. La relación que tiene el egoísmo psicológico con el interés propio varía, porque la mayoría de las veces que hacemos algo por interés personal no siempre son egoístas, porque a veces existe la conducta altruista donde el interés no es un auto-interés sino que hacia alguien más. Y por esto siempre están en conflicto el egoísmo psicológico y el altruismo psicológico, el cual afirma que toda acción humana está centrada en otros y otros motivados, un ejemplo seria: “Uno se está convirtiendo en un ermitaño (un acto aparentemente egoísta) puede ser reinterpretado a través del altruismo psicológico como un acto de abnegación noble puro: un ermitaño no es egoísta, se esconde lejos, mas bien, lo que está haciendo es no infringir sus acciones potencialmente sin gracia o con aspecto desagradable en otros.” (Velvet, 2010). El ejemplo anterior se puede ver que el interés personal del ermitaño de alejarse de la sociedad no es motivado ni provocado por algún propósito egoísta mas bien lo hace en consideración a los demás. También David Hume en su “Investigación sobre los principios de la moral “afirma: “que las motivaciones que tenemos antes de su propio interés, podemos tener, por ejemplo, una predisposición hacia la vanidad, la fama o la venganza que trasciende cualquier beneficio para el agente” (Velvet, 2010). Rachels también afirma que: “El solo hecho de que actúes siguiendo tus propios deseos no significa que estés actuando egoístamente, sino que depende de que es lo que deseas. Si solo te preocupas solo por tu propio bienestar y no piensas en otros, entonces eres egoísta; pero si también quieres otros que sean felices y actúas siguiendo ese deseo, entonces no eres egoísta”. (Rachels, 2009, pg. 116)

Un caso ejemplar para poder diferencia el egoísmo con el interés propio sería el de Raoul Wallenberg:

“Un hombre de negocios sueco que pudo haberse quedado tranquilo en su casa, pasó los últimos días de la segunda Guerra Mundial en Budapest. Wallenberg se había ofrecido allí como parte de una misión diplomática sueca después de que oyó informes acerca de la “solución final al problema judío” de Hitler. Una vez allí, presionó (con éxito) al gobierno húngaro para suspender las deportaciones a los campos de concentración. Cuando el gobierno húngaro fue remplazado por un régimen títere por los nazis y se reanudaron las deportaciones, Wallenberg expidió “pases protectores suecos” a miles de judíos, insistiendo en que todos ellos tenían conexiones con Suecia y estaban bajo la protección de su gobierno. Ayudó a muchos a encontrar lugares donde esconderse. Cuando se hacían redadas, Wallenberg se interponía entre ellos y los nazis, diciendo a estos antes tendrían que matarlo a él. Al final de la guerra, cuando todo era un caos  y los otros diplomáticos huían, Wallenberg se quedó. Se le atribuye la salvación de unas 120- 000 vidas. Pero según algunos amigos de Raoul Wallenberg, antes de ir a Hungría, estaba deprimido y triste porque su vida no parecía tener ningún sentido, así que emprendió hazañas que lo hicieran una figura heroica.” (Rachels, 2009, pg. 108-109, 111).

Al principio con este caso podemos ver que Wallenberg era egoísta con sus intereses para encontrarle sentido a su vida, pero si nos basamos en lo que dice Rachels y aparte analizando su actos no lo son porque además de que arriesga su vida para proteger a los demás haciendo que su interés propio no sea egoísta porque su deseo de ayudar a los judíos es totalmente contrario al egoísmo que solo busca el bienestar de uno mismo. (Rachels, 2009, pg. 110)

Egoísmo y la búsqueda de placer

Joseph Butler observó: “Lo que hay que lamentar no es que los hombres se preocupen mucho por su propio bien o interés en el mundo actual, sino que no se preocupen lo suficiente” (Rachels, 2009, pg. 121). Esto se refiere a que a veces el ser humano actúa de forma indisciplinada por la búsqueda del placer, lo cual es distinto a actuar por egoísmo o interés propio. Otro ejemplo sería el de Abraham Lincoln:

“Lincoln una vez contestó a un pasajero que viajaba con él en una antigua carroza que todos los hombres eran movidos por el egoísmo al hacer el bien. Su compañero de viaje impugnó esta posición cuando pasaron por un puente de madera que cruzaba una ciénaga. Mientras cruzaban el puente, vieron una cerda en la orilla, haciendo un ruido terrible porque sus cerditos se habían ido a la ciénaga y estaban en peligro de ahogarse. Cuando la vieja carroza empezó a subir la colina, Lincoln gritó: “Cochero, ¿puede usted parar solo un momento?” Entonces Lincoln se bajo, corrió y saco a los cerditos del lodo y del agua y los dejó en la orilla. Al regresar su compañero de viaje observó: “Ahora dime, Abe, ¿donde entra el egoísmo en este pequeño episodio?” “! Válgame Dios, Ed¡ Esa fue la esencia misma del egoísmo. No hubiera yo tenido la conciencia tranquila en todo el día si hubiera seguido, dejando que esa cerda sufriera por sus cerditos. Lo hice para tener la conciencia tranquila, ¿no lo ves?” (Rachels, 2009, pg. 117)

A simple vista parece que Lincoln mismo declara que sus actos fueron egoístas, pero si analizamos el solo hecho de sentir satisfacción ayudando a alguien más o incluso tener el interés aunque sea de molestia hacia el otro es completamente contrario al egoísmo, que básicamente no le interesa nadie más que solo la persona misma.

Basándose en los argumentos anteriores el egoísmo no es una simple característica que tenemos todos nosotros sino que mas bien es una cualidad compleja relacionada con varias características humanas además fomentada por la interacción social porque el egoísmo no podría sobrevivir sin convivir en una sociedad y varias veces se le relaciona con el interés propio y los placeres porque muchas veces uno lleva al otro o el otro funciona como el creador de uno entonces se les confunde mucho pero se les debería considerarse distinto porque si tienen sus diferencias que los hacen únicos.

Bibliografía:

Singer, cap. 16: EL EGOÍSMO. (n.d.). Gobierno de Canarias. Retrieved April 20, 2012, from http://www2.gobiernodecanarias.org/educacion

Yahoo!. (n.d.). English to French, Italian, German & Spanish Dictionary - WordReference.com. Retrieved April 20, 2012, from http://www.wordreference.com/definicion

La naturaleza del Egoísmo « [ El Asesinato de Velvet ]. (n.d.). [ El Asesinato de Velvet ]. Retrieved April 20, 2012, from http://pensamientoesceptico.wordpress.com/2010/01/02/la-naturaleza-del-egoismo/

Rachels, J. (2009). Introducción a la filosofía moral. México: FCE.

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Comercio informal en México

Comercio informal en México

El comercio informal en nuestro país no solo es un tema político, económico y social sino también moral; ya que los actos que se llevan a cabo en el comercio informal son actos inmorales y criminales. Existen 3 lados; el lado de los comerciantes, el lado de los consumidores y el lado de las autoridades, los 3 tienen dilemas éticos; los comerciantes, seguir haciéndolo sabiendo que está mal pero tener un trabajo y salir adelante o, dejar de hacerlo pero morir de hambre; el gobierno, sabe que lo que hacen esta mal y prohibido, pero también sabe que si los quitan, miles de personas se quedarían sin empleo y probablemente éstas, cometerían más actos inmorales para ganarse la vida. Finalmente los consumidores si sabemos que es moralmente indebido ¿Por qué consumimos?

Víctor E. Márquez González en su escrito Síntesis de la serie: Comercio Informal define el comercio informal como:

El comercio informal es un concepto que evoca inmediatamente en nuestras mentes el puesto callejero, los tianguis, la "falluca", los puestos de frutas y verduras, el carrito de las nieves o el tejuino; todos hemos vivido esta realidad como consumidores o bien como espectadores mientras transitamos por la calle o en el auto […] El comercio informal está conformado por todos aquellos comercios que no están establecidos en un local específico que no están apegados a las regulaciones legales, fiscales ni laborales y que generalmente las personas que laboran en él son consideradas, por las autoridades, como comerciantes que constituyen parte de la Población Económicamente Activa (PEA), que no están inscritos al IMSS, que no trabajan en el sector público y declaran no ser desempleados.

¿Por qué consumimos en el comercio informal?

Los consumidores del comercio informal estamos consientes de que el comercio informal es moralmente incorrecto, pero ante todo está el dinero y la economía ¿Para qué gastar 200 en un DVD si puedo comprar 20 DVDs por esa misma cantidad? Esa es una de las razones, las cosas “originales” son sumamente caras comparándolas con la piratería. La Cámara de comercio establece en un estudio de 2010 que 96 de cada 100 Mexicanos consume en el comercio informal, así mismo establece que el 81% lo hace por el precio de los artículos.

Como se mencionaba antes las causas principalmente son; el precio, la cercanía del hogar, por situación económica y por costumbre. ¿quiénes resultan afectados con el comercio informal? El consumidor, ya que muchas veces los artículos resultan defectuosos y los establecimientos informales pueden estar en zonas desagradables; el gobierno, debido a que no recibe impuestos por parte de los comerciantes informales; los autores de las obras que son “pirateadas” ya que no reciben las ganancias por su trabajo; los comercios formales, ya que el comercio informal les quita clientes y éstos si pagan impuestos.

De acuerdo con el SAT en su página de internet, dice que “El no pagar impuestos impide al gobierno destinar recursos suficientes para cubrir las necesidades de nuestra sociedad, por lo que es fundamental que cumplamos con esta obligación.” Así mismo muestra unas guías para la declaración de impuestos pero vuelvo a repetir, en mi opinión, hay personas con escaso conocimiento del tema (personas de bajos recursos, que son las que generalmente fomentan el comercio informal) , que no entienden ni siquiera los términos que se manejan; aún peor, esto es para personas con acceso a internet, pero en las zonas marginadas donde existe mucho comercio informal, hay personas que no tienen acceso a éstos sitios y que no saben que existen oficinas de atención.

Si se tuviera un acceso fácil para todos, toda la población podría acceder y hacer sus negocios legales de una manera más sencilla; desgraciadamente en México no existe como dice Rawls la justicia como equidad, ya que no todos tienen las mismas oportunidades para crecer y desarrollarse. Las personas con menos oportunidades cada vez tienen menos oportunidad de crecer.

En  Alemania, si se ve o localiza un comercio que es informal, inmediatamente, el Estado les cobrá el impuesto debido y ya pueden seguir operando con normalidad. Esto favorece bastante al gobierno y al comerciante, ya que por una parte el Estado tiene ingresos y por otra, el comerciante se vuelve legal y puede continuar su negocio sin ningún problema. De esta forma estaríamos respetando un contrato social donde se respetan las reglas y derechos de la sociedad, así todos resultamos ganadores. Aunque debemos tener en cuenta que el Estado debe tener un control casi perfecto y ser justos, aplicar a cada quien la multa que se merece y no aceptar ningún tipo de corrupción o mordida a cambio de no tener multa.

De ésta forma se estaría actuando mediante el principio de justicia, darle o quitarle a cada quien lo que le corresponde (Velázquez, 2006).

Comerciantes informales

El principal sector donde se realizan actos informales es el sector medio-bajo, bajo, ya que generalmente éstas personas ganan únicamente el salario mínimo, el cuál, es insuficiente para subsistir y necesitan hacer algo más para poder vivir; es por eso que ponen comercios informales, ya que está comprobado que son más redituables, ya que se obtienen más ganancias y no pagan impuestos.

Según Flores, Valero, Chapa y Bedoy en su escrito: El sector informal en México: Medición y cálculo para la recaudación potencial; actualmente el comercio informal está asociado con la pobreza o el exceso de desregulaciones gubernamentales; así mismo señalan que el 48.3% (14 millones de personas) de la población mexicana en 2001 trabajaba en el comercio informal, lo que esto equivalió al 26% del PIB en 2001. Cervantes, Gutiérrez, Palacios (2008) establecen los tipos de comercio informal y sus divisiones: asalariados, empleadores, personas que trabajan por cuenta propia, trabajadores a destajo (trabajadores que realizan su trabajo, por jornada, de una determinada cantidad de trabajo) y trabajadores sin pago.

Actualmente cada vez más jóvenes en vez de estudiar, se involucran en el comercio informal, debido a sus necesidades económicas (Gochicoa, 2011). Sobre este mismo tema Ramírez, Gabriela, 2005 señala:

Se trata de una selección de 18 jóvenes (10 hombres y 8 mujeres), cuyas edades van de 19 a 25 años, 11 solteros y 7 casados, residentes de sectores urbano-populares de la ciudad de México, que alcanzaron un nivel mínimo de educación medio básico en su modalidad tecnológica y pertenecen a familias cuyos ingresos económicos van de tres a cinco salarios mínimos. En términos ocupacionales, sus padres se desempeñan como obreros de la construcción, panaderos, carpinteros, mecánicos, comerciantes, así como choferes de taxis, combis o microbuses; y algunos más, ocupan puestos como empleados de oficinas públicas (intendencia, oficinistas, telefonistas, secretarias, etcétera). Por otra parte, sus madres han trabajado principalmente como empleadas domésticas, costureras, obreras y en el comercio informal

Lo que nos dice que la mayoría de los jóvenes que se dedican al comercio informal comienzan por influencia de sus padres.

Otro motivo podría ser la ignorancia ante asuntos económicos, financieros y fiscales; en nuestro país cada ciudadano o cada jefe (en el caso de las empresas), debe realizar su declaración de impuestos y/o la de sus empleados respectivamente, pero, si no se tienen conocimientos relacionados con la materia, es muy complicado entender o siquiera saber que tenemos que realizar una declaración. De tal forma que es más sencillo poner un negocio afuera de mi casa, por ejemplo, donde no necesito declarar impuestos ni dar facturas; simplemente, me evito problemas. “La informalidad es no sólo un reflejo del subdesarrollo, sino que podría también ser la fuente de un mayor atraso económico”; “Además de la escolaridad y el género, la edad y la experiencia también parecen ser factores importantes en cuanto a la posibilidad y el atractivo del empleo formal e informal” (Loayza, Sugawara; 2009).

Sería muy adecuado educar a las personas no solo académicamente, sino también económica y moralmente, de esta forma se garantizaría un orden, la gente sabría que hacer con sus finanzas, como registrar un negocio y como pagar sus impuestos; así mismo si se educa a los niños con valores, desde pequeños sabrán que es correcto e incorrecto, no porque la ley lo diga, más bien porque sabrán distinguir entre lo bueno y lo malo solos, sin necesidad de regaños y/o sanciones. Pero volvemos a lo mismo de Rawls (ausente en México) oportunidades iguales para todos y ayudar a los que están hasta debajo de la pirámide social, a salir adelante proporcionándoles las mismas oportunidades que al resto; esto es evidente en el caso del comercio informal, ya que está comprobado que las sociedades más vulnerables al comercio informal, son las de menores recursos. Existen algunos autores que no concuerdan con esto y dicen que las causas de tanto comercio informal son otras las razones “Un factor principal es la crisis mundial” (2009, video).

Posibles soluciones, ¿Por qué hacer o no algo? Es mayor el beneficio o el prejuicio (Principio utilitarista).

“Generar microempresas y dar microcréditos” (Cervantes, Gutiérrez, Palacios; 2008;48) estoy en total desacuerdo con esto, he visto por mi propia cuenta que las personas que se les dan créditos no usan bien el dinero, lo gastan en sus necesidades y luego no pueden pagar el crédito. Solo pagan el crédito si es que compraron algo “banal” con el crédito claro están los ejemplos de Coppel y Elektra.

Existen países donde es “medio permitido” el comercio informal; en el caso de Brasil, la nueva tecnología tiene que pagar impuestos, ósea, no se permite la piratería en nueva tecnología; por ejemplo, cuando ocurrió el lanzamiento del Blue-Ray, el gobierno “permitió” (solo se hace el que no ve) la piratería de DVDs, pero está sumamente penado comprar o vender un Blue-Rays piratas. Esto tiene sentido, tal ves no éste del todo bien o 100% erradicado el problema, pero disminuye;  a los autores se les da crédito por sus creaciones (que generalmente las más nuevas son las más redituables) y a la población se le permite acceder a tecnología “obsoleta” a un bajo costo. El Estado debe controlar la mercancía recibida y verificar que no sea ilegal, pirata, “falluca”, etc. Así mismo sancionar a quienes rompan la ley y castigar de acuerdo al delito cometido.

Tal vez no se combate éste sector porque el Estado en lugar de actuar basados en un principio de justicia, actúan basándose en un principio utilitarista, suponen que genera felicidad entre los consumidores por adquirir cosas a un bajo costo; así mismo les genera un beneficio a los gobernantes, debido a que le quita “un peso de encima” manteniendo a la gente “entretenida”. También creo que la vertiente de los consumidores del comercio informal disminuiría si las cosas originales fueran más baratas; en mi opinión no perderían mucho los autores si bajaran sus precios. El poder legislativo debería reformar leyes a favor de los ciudadanos, no para ellos ni para sus partidos, más bien para la mayoría. Otra solución bastante adecuada, pero enormemente difícil, es dejar de ser un país corrupto y que tanto el Estado como los ciudadanos dejemos las “mordidas” a un lado.

Creo que creo que principalmente se debería aumentar el salario mínimo, crear un mayor número de empleos y bajar las tasas de impuestos para que los precios sean más bajos; así mismo educar a la gente sobre finanzas básicas. El Estado debería actuar realmente como Estado, un Leviatán regulador, controlador, legislador y sancionador; que lo haga adecuada y justamente; no solo para sus amigos y familiares, se supone que son gobernantes para el pueblo, no para ellos mismo. Así mismo, generar un sistema de declaración de impuestos más sencillo, comparado con el que tenemos ahora. En mi opinión lo ideal sería la generación de empleo, ya que los estudios demuestran que el principal problema es la situación económica Ahora la pregunta sería ¿Cómo generar mas de 14 millones de empleos?

Por:  Mariana Trejo

Referencias:

Cervantes Niño, José Juan; Gutiérrez Garza, Esthela; Palacios, Lylia. (2008). El concepto de economía informal y su aplicación en México: factibilidad, inconvenientes y propuestas. Estudios Demográficos y Urbanos, Enero-Abril, 21-54.S. Recuperado de http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=31223102

Cámara de Comercio(2010). El consumidor en la economía informal. Recuperado de www.camaradecomerciogdl.mx/descargar.php?...comercio_informal

Flores C., Daniel Valero G., Jorge; Chapa C., Joana; Bedoy V., Bricelda. (2005). El sector informal en México: medición y cálculo para la recaudación potencial. Ciencia UANL, VIII, octubre-diciembre, 490-494. Recuperado de http://redalyc.uaemex.mx/

Gochicoa, E. P. (2011). SENTIDOS E INCIDENCIA DE LA CAPACITACIÓN TÉCNICA: Visión desde los/as estudiantes. Revista Mexicana De Investigación Educativa, 16(48), 159-194. Recuperado de http://search.proquest.com/docview/871379741?accountid=11643

Guerra Ramírez, M. I. (2005). Los jóvenes del siglo XXI: ?para qué trabajan?; los sentidos del trabajo en la vida de jóvenes de sectores urbano-populares de la ciudad de México. Revista Mexicana De Investigación Educativa, 10(25), 419-449. Recuperado de http://search.proquest.com/docview/748655392?accountid=11643

Loayza, N., & Sugawara, N. (2009). EL SECTOR INFORMAL EN MÉXICO: Hechos y explicaciones fundamentales*. El Trimestre Económico, 76(4), 887-920. Recuperado de http://search.proquest.com/docview/220874278?accountid=11643

Moscoso, R. (2011). Raquel Moscoso : El Comercio Informal en México. Recuperado de http://www.youtube.com/watch?v=AQBqRQ_UPPQ

2009. Comercio Informal – Reportaje. Recuperado de http://www.youtube.com/watch?v=wSQH6O4Ukps

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La Fiesta Taurina: Maltrato Animal o Enfoque Artístico Utilitarista

La Fiesta Taurina: Maltrato Animal o Enfoque Artístico Utilitarista

Por Rodrigo Petersen Gómez

Introducción

La fiesta taurina es una tradición que se ha llevado a cabo a lo largo de la historia de nuestro hermoso país México y es una de las que más color y vida le dan a nuestra cultura. Para ciertos individuos el hecho de que todavía se lleven a cabo este tipo de fiestas en una cultura tan moderna y  avanzada, como según creemos o al menos eso nos hacen creer nuestros gobernantes, por lo sádicas y el abuso que estas pueden tener ante las diferentes especies animales involucradas. Para otros, la fiesta brava es la máxima expresión del arte y la valentía, así como el triunfo del hombre sobre el animal donde demuestra su dominio y capacidad. Es una fiesta donde convive la sociedad sin discriminar entre clases sociales puesto que es una fiesta para todos.

A lo largo de este ensayo, se expondrán los diversos puntos de vista de ambos lados antes mencionados, tomando un enfoque desde la ética tomando como base las teorías del utilitarismo y Kant. El único propósito es el de demostrar las dos posturas y sus respectivos respaldos en la ética y su basto conocimiento, sin intención de imponer tanto el que al lector deba gustarle la fiesta brava, ni el lado contrario de que deba odiarla. Este es una mera comparación de teorías éticas y posturas morales donde el autor deja bajo la decisión del lector su postura ante esta fiesta. Esta tradición nos ha marcado como sociedad y país, para unos en el buen sentido, para otros no tan bueno. Debemos conocer nuestra cultura y tener nuestra decisión racionalizada sobre estos temas mediante el aprovecho de las inmensas teorías éticas que nos generan una postura que podría considerarse moralmente correcta. Sin más preámbulo te invito lector a comenzar una interesante reflexión sobre esta, nuestra fiesta taurina.

Tauromaquia, maltrato animal.

Para la población en general la fiesta brava es un abuso y maltrato de los animales. El hacer sangrar al toro y asesinarlo en el ruedo es crueldad y sanguinario al máximo. Muchos grupos y personalidades importantes de gobierno han tratado de prohibir las corridas de toros en varias partes del mundo. Uno de los triunfos más grandes fue la clausura de la plaza de toros de Barcelona. Pero ¿realmente el animal sufre tanto como estos grupos anti-taurinos lo indican? ¿Es moralmente correcta la crueldad con la que son tratados los toros?

Tortura, ni arte, ni cultura.

La corrida de toros es un evento sanguinario en el que el torero cruelmente asesina y tortura a un animal. Banderilleros llenos de violencia provocan al pobre animal, los picadores continúan la matanza acentuando punzadas de dolor, finalmente el torero culmina el acto privando al toro de lidia, la vida.

“El "Deporte" del toreo, todavía extensamente visto en España, México y otros países, resulta en una larga muerte angustiada para los toros” (Motavalli, 1995). El pensar de la mayoría de la población es que este acto no es ni arte ni cultura, si no un abuso de violencia y tortura. Varios se podrían respaldar bajo una parte del enfoque utilitarista que indica que si un ser es capaz de sufrir, entonces tenemos el deber de tomar eso en cuenta al decidir que hacer, incluso si el ser en cuestión no es humano y que si humanos o no pueden sufrir, tenemos la misma razón para no maltratar a ninguno (Rachels, 2006, 157-158).

Grupos anti-taurinos: Caso Plaza de Toros Barcelona.

Para los fanáticos de la fiesta brava, fue un golpe al alma la clausura de la Plaza de Toros de Barcelona, día con día los grupos anti-taurinos a nivel mundial están llegando casi a la par en cantidad de los grupos de fanáticos y amantes de la tauromaquia. Recientemente, el Parlamento Autónomo de Cataluña abolió las corridas de toros que había sido solicitada mediante Iniciativa Legislativa Popular, por considerarlas un espectáculo que transmite antivalores a la sociedad, como es el uso de la violencia y el disfrute a través de la tortura y el maltrato animal (Vásquez y Navarrete, 2010). Su propuesta es válida, pero muchos factores se dejan de lado al solo tomar en cuenta la violencia y tortura, un ejemplo es todos los beneficios económicos que una plaza de toros puede dejar, sin tomar en cuenta el aumento de felicidad que esta puede generar si nos enfocamos en la regla utilitarista. Una plaza de toros que llene su tarde obtiene una ganancia aproximada de 3’246,555 pesos (Castillo, 2012). El clausurar la plaza México también afectaría al sector del proletariado, prohibir las corridas de toros en el D.F afectaría directamente a 500,000 empleos (Mera, 2012).

Y si estas cifras no son suficientes y no parecen reales, en el 2003 el INEGI contó 41 localidades establecidas para eventos taurinos, los cuales vendieron 699 mil localidades en la temporada llegando a una cantidad de ganancia económica de 130’236,103 pesos (INEGI, 2005, 18).

¿Van a la par los beneficios con las consecuencias? ¿Cuántas personas por el simple hecho de no estar de acuerdo con este espectáculo lo tachan, critican y atacan sin tomar en cuenta a todas las demás personas que pueden afectar con tomar decisiones como la tomada en Barcelona?

Debemos crear un sentido de tolerancia social, donde se busque el bien común, a pesar de pasar por alto el disgusto de un sector de la población ante la fiesta brava.

¿Realmente sufren los toros?

El comentario de: “¿Como puede gustarte ir a los toros? ¡Los animales también sufren!” es de lo más común que los aficionados a la fiesta brava escuchan. Pero la pregunta de si realmente sufre el animal al estar en el ruedo, aunque no lo crean tiene debate. Para unos, el animal al sangrar sufre y además se somete a un nivel de estrés al encontrarse en el ruedo que no debería ser permitido. Mientras que para otros, el que el animal sufra toma parte de la fiesta ya que algunas punzadas y heridas despiertan su bravura y mejoran la faena dando mayor placer visual. Incluso, me ha tocado escuchar, sin ninguna comprobación científica, que el toro realmente no sufre debido a que los niveles de adrenalina que libera el animal realmente no siente dolor alguno, es decir, el propio animal en la tensión y emoción del momento se auto anestesia y no siente dolor.

El problema es, que mientras no exista una comprobación científica documentada, ambos bandos, los de a favor, y los de en contra, seguirán fieles a sus puntos de vista y no los modificarán.

El arte de la tauromaquia como enfoque artístico utilitarista.

En el utilitarismo el placer y la felicidad lo son todo. La sociedad amante de la fiesta brava puede analizarse desde un enfoque utilitarista de placer y felicidad en el ruedo. Desarrollar un poco la teoría del utilitarismo nos permitirá hacer afirmaciones del maltrato a los animales y algunas justificaciones a la fiesta taurina. Exponer la fiesta brava para empapar al lector es esencial para convencerlo de que no es algo moralmente incorrecto sino un placer de la vida, la idea no es hacer al lector un fanático de la tauromaquia, es el hacer notar los aspectos positivos por la cual la fiesta brava es importante, para la sociedad mexicana. El arte que involucran las corridas de toros puede verse, como ya se mencionó, desde un enfoque utilitarista se relacionarán las corridas de toros con algunos otros eventos públicos y sociales para denotar su importancia.

Utilitarismo.

Es enfoque de la teoría ética que se remonta al hedonismo griego donde la felicidad era el centro de todo, y todo giraba a partir de las acciones que maximizaran su alcance. De acuerdo a Moore en el libro de Rachels, existen tres bienes intrínsecos, el placer, la amistad y el disfrute estético y las acciones correctas son aquellas que incrementan el suministro de estos bienes en la vida de cada individuo (Rachels, 2006, 168). Según esta teoría el principio de utilidad nos exige que al elegir entre diferentes acciones o políticas sociales, debemos elegir la que tenga mejores consecuencias globales para todos los afectados y serán aprobadas o desaprobadas estas acciones de acuerdo a su capacidad de aumentar o disminuir la felicidad de las personas interesadas (Rachels, 2006, 148).

Además de todos estos aspectos sobre la felicidad personal y comunitaria, el utilitarismo también tiene un apartado sobre los animales en su teoría. En esta, los animales y los humanos están en categorías morales diferentes, no son racionales, carecen de capacidad de hablar y simplemente no son humanos (Rachels, 2006, 156-157).

La fiesta brava.

En todo el mundo, a ninguna persona al escuchar la palabra “toro” se le ocurre algún otra cosa que pensar en el toro de lidia, que es el elemento esencial y sobre el cual  todo se desarrolla en la fiesta brava. Además de ser de vital importancia para esta fiesta, es de vital importancia para nosotros pues es el sujeto sobre el cual se desarrolla este ensayo.

La fiesta brava, además de tener como primer partícipe al toro que bien podríamos llamarlo el antagonista de un cuento de héroes y villanos, también posee un protagonista el cuál se lleva los vítores o los abucheos dependiendo de su faena y que su objetivo es convertirse en el héroe de la tarde y salir en brazos por la puerta grande, el torero.

Los orígenes de la fiesta brava se remontan a tiempos remotos, desde entonces el hombre se ha sentido atraído por la impresionante figura del toro (Bollain et al, 1996, 59). Siempre ha existido una conexión mucho más allá de lo físico con el reino animal por parte del hombre, el toro como figura animal es solo un protagonista de millones que figuran en la historia de la humanidad.

Pero ¿qué es la fiesta brava? De acuerdo con nuestros compañeros de La Opinión, “La Fiesta Brava, colorida y a ratos sanguinaria, es una importante celebración dentro de la cultura hispánica. Toma lugar en el ruedo, una gran arena circular, que en conjunto con la gradería constituye la plaza de toros” (Arte y Toros, 1998). Es una parte de nuestra historia que llego a México desde la conquista Española, donde estos nos transmitieron parte de su cultura fundiéndose con la nuestra creando una nueva cultura mexicana. Pero no sólo es una celebración, es también una confrontación de los miedos de una persona al imponerse y dominar a sus temores que en este particular caso estos toman forma de toro. "La corrida de toros fuerza al hombre a explicarse a sí mismo, a mirar sus propios orígenes, su desarrollo y su futuro" (Arte y Toros, 1998).

No solo es una fiesta de tortura como muchas personas creen, si no una pieza de arte que tiene duración de algunas horas donde los espectadores se deleitan con las faenas, brillos y actos heroicos que el torero y el toro ponen en despliegue.

Arte y utilitarismo.

Una vez desarrollados los temas anteriores, podemos ahora si fusionar la teoría ética con el arte que involucra la fiesta brava. Dentro de las teorías éticas una que no fue desarrollada en este ensayo pero que también es de suma importancia el desarrollo de animales y dignidad de Kant. Esta teoría de Kant se desarrolla en el libro de Rachels  y  dice: “con respecto a los animales, no tenemos ningún deber para con ellos, de modo inmediato. Los animales […] son solamente medios para un fin. Ese fin es el hombre. Por tanto, podemos utilizar a los animales en la forma que nos plazca. No tenemos ningún ‘deber directo’ para abstenernos de torturarlos” (Rachels, 2006, 204). Con esto tenemos otro punto a favor de la fiesta brava que cuando unimos, nos afirman que la fiesta brava, aun conteniendo un poco de tortura (la cantidad varía dependiendo la persona) es moralmente correcta si nos basamos en el enfoque utilitarista y kantiano respecto a los animales y sobre la felicidad como fin último.

La fiesta brava es un evento social en el cuál se involucra un arte, “el toreo es el arte de burlar y de dominar bellamente a los toros” (Bollain et al, 1996). Entones porque se considera la fiesta brava como algo incorrecto. La población en general nunca consideraría malo el asistir a una gala de arte, el ir a museos, el asistir a las fiestas tradicionales de las localidades, pero sí juzgan una tradición respaldada moralmente con el utilitarismo y Kant como incorrecta.

Probablemente no es un evento que sea del gusto de todos los individuos, lo cual es totalmente aceptable, lo inaceptable es que lo tachen como malo sin saber ni nunca haber disfrutado de los placeres y el arte de esta fiesta, que además es una de las tradiciones mexicanas más antiguas.

Conclusión

Después de haber expuesto las diversas posiciones que esta fiesta brava puede generar, este humilde autor quisiera exponer su muy personal punto de vista. Como persona he crecido bajo la sombra de las monumentales plazas de toros que nuestro país posee y desde muy niño he disfrutado y gozado de diversas corridas en compañía de seres queridos y he llegado a desarrollar un gusto por esta fiesta. Siempre he sido muy respetuoso de las diversas opiniones sobre este tema y me pareció interesante llegar a desarrollar un texto en el que ambas posturas fueran expuestas y analizadas desde las teorías éticas con las cuales por lo general tenemos costumbre de separar lo correcto de lo incorrecto y el tener un argumento fuerte moralmente puede siempre generar que la balanza se incline a tu favor, lo único que mata a un argumento fuerte es otro más fuerte. Personalmente no veo la diferencia entre la tortura que se le genera a un puerco, vaca, oveja u otro animal para obtener su carne y productos, que el de la fiesta brava donde se demuestra la capacidad del hombre de transformar la valentía, el coraje, y la inteligencia en un arte visual para todos los espectadores. Comprendo que puede ser un gusto adquirido pero considero inaceptable la crítica sin bases ni argumentos, si no has asistido a una corrida no creo que tengas derecho alguno de comentar de lo desagradable que es ni de lo mala o dañina que esta pueda ser para la sociedad. El respeto a las diversas opiniones es vital para el desarrollo de una sociedad sana y de avanzada, por lo cuál creo que debemos inculcar este valor para vivir en armonía y convivencia plena. Espero este pequeño texto haya logrado expandir tu visión sobre esta fiesta que forma parte de nosotros mexicanos. Una fiesta para todos.

BIBLIOGRAFÍA

1. Rachels, J. (2006). Introducción a la filosofía moral. México: FCE.

2. Motavalli, J. (1995). “Performing animals: Misery behind the scenes”. E : The Environmental Magazine, 6(5), 31-31.

3. Vásquez Avellaneda, Diana María, Navarrete Peñuela, Marcela. (2010). EL MALTRATO ANIMAL. UNA REFLEXIÓN DESDE LA SOSTENIBILIDAD Y LAS TRADICIONES CULTURALES. Ingeniería de Recursos Naturales y del Ambiente, Enero-Diciembre, 39-43.

4. Arte y toros. (1998, Jun 10). La Opinión, pp. 1D-1D. http://search.proquest.com/docview/368250945?accountid=11643

5. Pitt-Rivers, Julian. (1997). Un ritual de sacrificio: la corrida de toros española. Alteridades, Sin mes, 109-115.

6. Bollain, Adolfo , Eduardo Bonet, et al. Toro!. Argentina: Editorial Codex, 1996.

Material complementario (artículos no arbitrados, evidencias estadísticas, ligas de videos o películas, etcétera.)

- Mera, I. (2012, Febrero 07). Cnn expansion. Web. 29 Feb. 2012. < http://www.cnnexpansion.com/negocios/2012/02/02/el-paseillo>.

- Castillo, Y. "El negocio de la fiesta brava." Líder Empresarial. Revista Líder Empresarial, Web. 29 Feb. 2012. .

- Ministerio del Interior. (2011, Marzo). “Estadísticas taurinas correspondientes a la temporada 2010”.  España. 29 Feb. 2012. PDF. Pág. 73.

- INEGI. (2005). “Serie boletín de estadísticas continuas, demográficas y sociales”. México. 29 Feb. 2012. PDF. Pág. 18.

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¿CADENA ALIMENTICIA O CADENA DEL PODER?

Maltrato animal

Por Angélica Islas 

Introducción

Dominar la naturaleza por medio del rito o de la técnica, no es más que un afán de dominar la vida (Garzón, 2002, p.17). El hombre, a diferencia de otros animales, se ha dado cuenta que posee el poder de cambiar el entorno a su favor con el propósito de sobrevivir de la mejor forma posible. La doctrina cristiana menciona que los animales han sido creados para satisfacer las necesidades del hombre; que están para servirnos. La idea de que Dios nos ha creado a su imagen y semejanza y que los animales son sólo parte de las herramientas de subsistencia ha sido utilizada para justificar actos de maltrato animal. Muchos analistas éticos, sobre todo utilitaristas, mencionan que los animales al tener sentimientos son merecedores de respeto y no deben ser presas del maltrato injustificado. Las prácticas científicas donde se utilizan animales como medio de experimentación para obtener los resultados posibles en humanos, son prácticas justificadas, algunas veces, cuando los resultados en estos animales son cruciales para un beneficio general de la humanidad y hasta de ciertos animales más. Sin embargo, los espectáculos en los cuales están involucrados la tortura y el asesinato a animales, lejos están de beneficiar más allá del entretenimiento y no está justificado algún beneficio ni a la humanidad y mucho menos a los propios animales. En este ensayo estará dividido en tres temas; Punto de vista cristiano, Maltrato a animales desde el punto de vista de algunas teorías éticas; abordando el tema desde la perspectiva utilitarista y de la ética kantiana y finalmente uso de animales por humanos; analizando su uso como diversión y para investigación.

Punto de vista cristiano

El cristianismo desde la narración del inicio del mundo menciona que los animales fueron creados para estar al servicio del hombre, quien por ser un ente semejante a Dios, tiene todo derecho sobre ellos. Los usa a su antojo sin importarle que estos animales experimenten verdadero dolor. Jane Goodall dice “Millones de personas no se dan cuenta de lo estrecha que es la conexión existente entre los humanos y el resto del reino animal; no se dan cuenta de que nosotros también somos animales” (Goodall, 2003, p 25). Y es que es verdad, si dejáramos a un lado la idea de que Dios creó a los animales como simples complementos para la vida del hombre podemos darnos cuenta que no somos más que una pieza más del rompecabezas y no los dueños del universo. 

Por otro lado está el grupo de personas que piensa que una persona buena no maltrata a los animales. Muchas de estas personas asocian la insensibilidad con la maldad, no se explican cómo una persona puede ser indiferente e incluso sentir satisfacción al saber que por su causa un ser vivo experimenta dolor. Y es que el objetivo de la religión cristiana es precisamente ser “buenos” claro que este concepto la mayoría de las veces se asocia con “lo que Dios quiere” y muy pocas veces como lo que la misma persona desea. Usar a los animales a nuestro antojo sólo porque Dios nos los ha dado como instrumentos de vida puede por un lado justificar que se utilicen como alimento pero por otro lado no nos aleja de la idea de maldad al utilizar el sufrimiento animal como medio de entretenimiento.

Maltrato a animales desde el punto de vista de algunas teorías éticas

El movimiento modernista ha cambiado a Dios por la Razón como método de guía para las acciones, sin embargo esto poco ayuda para concientizar al humano acerca de la necesidad de ser solidarios con el resto de las especies que habitamos este planeta.

Una concepción mínima de la moral según Rachels es: “un agente moral responsable es alguien que se preocupa imparcialmente por los intereses de cada uno de quienes se verán afectados por lo que hace; alguien que distingue cuidadosamente los hechos y examina sus implicaciones; alguien que acepta principios de conducta sólo después de analizarlos con cuidado para estar seguro de que son firmes; alguien que está dispuesto a “escuchar la razón”, incluso cuando esto significa que tendrá que revisar sus convicciones previas, y finalmente, alguien que está dispuesto a actuar siguiendo los resultados de su deliberación” (Rachels, 2006, p. 37). Podría aplicarse a esta concepción del a moral  el que se preocupara no sólo por los intereses de sus semejantes (humanos) sino también de los animales que forman parte de su entorno.

“Por principio de utilidad se entiende el principio que aprueba o desaprueba cualquier acción, según la tendencia que  tenga para aumentar o disminuir la felicidad de las partes de cuyo interés se trata; o, lo que viene a ser lo mismo en otras palabras, para fomentar o combatir esa felicidad.” (Rachels, 2009, p.148). Si se analiza el tema por el lado del utilitarismo, por ejemplo hablando de usar a los animales para comer, se puede notar que pareciera que es sólo un acto de subsistencia; de cumplir las necesidades. Los utilitaristas se basan en la idea de la felicidad para todos y en que las acciones humanas deben estas basadas en las consecuencias de sus actos en la felicidad de los involucrados, incluyendo a los animales, que aunque no son racionales, pueden experimentar tanto alegría o felicidad como dolor y tristeza.

Está bien que los animales cumplan con su parte en la cadena alimentaria; no nos atreveríamos a criticar las razones del león para cazar al antílope, pero crear toda una red de tortura para saciar nuestras necesidades alimentarias suena totalmente cruel. La insensibilización es un proceso que consiste en disparar con una pistola de  bala retenida al animal justo antes de la sangría para evitar que cuando ésta se lleve a cabo el animal sufra además que no se deben sobrepasar los 30 segundos para desangrar al animal. En un estudio realizado en Chile se encontró que el 85% de las veces el animal no caía al primer intento de noqueo además de que un gran porcentaje de las veces el animal era desangrado más un minuto después de su noqueo y en muchas ocasiones en plena consciencia (Gallo, 2008, p.12). Quizá no podamos evitar consumir estos alimentos, ya que son parte de nuestra dieta y el prescindir de ellos nos trae consecuencias negativas, pero sería conveniente revisar los procedimientos de transportación, producción y alimentación de estos animales. A las gallinas “ponedoras” se les mantiene en jaulas apiladas una sobre la otra y a menudo se les recorta el pico para evitar canibalismo, utilizando una cuchilla al rojo vivo. Se cree que el recorte del pico causa un dolor intenso y de larga duración, se ha conseguido que las gallinas pongan 300 huevos al año, de los 170  que ponían en 1925 esto gracias a procesos químicos a los cuales son sometidas. Casi un 25% de las gallinas acaban con algún hueso roto cuando las trasladan de sus jaulas a la planta de procesamiento debido a la osteoporosis provocada por el alto número de huevos que producen (Goodall, 2003, p. 55). La supuesta irracionalidad de los animales los condena a ser utilizados por los hombres como simples medios para saciar sus necesidades.

Según Kant, los humanos tenemos un valor intrínseco llamado “dignidad”, algo que no compartimos con el resto de las especies que nos rodean que, de hecho, sólo tienen valor en cuanto sirvan a un propósito humano. Menciona que puede parecer incorrecto torturar a los animales, pero la razón es porque al torturarlos estarían causando daño indirectamente a humanos; una persona que goza de ver sufrir a un animal tiene endurecido el corazón.  El uso de animales para consumo humano es inevitable y realmente indeseable, como criaturas vivientes y omnívoras necesitamos carne para proveer a nuestro cuerpo de proteínas, sin embargo; es indebido torturar al animal antes de ser sacrificado. Animales que son transportados ya sea para su marcaje o pesado, antes de ser sacrificados implican ayunos de hasta 60 horas, este ayuno puede ser de comida y/o agua. Durante el transporte de los animales, además de pérdidas de peso, se producen con frecuencia traumatismos, contusiones o daños físicos. (Gallo, 2008, p.10). Es evidente el sufrimiento de estos seres durante las  largas horas en las que esperan ser sacrificadas. Ya que no sólo esperan a una muerte dolorosa sino que sufren durante el transporte, sufren traumas y estrés y es que quién se atrevería a gastar en comida para alimentar a estos animales que después de todo están destinados a la muerte. ¿Qué caso tiene darle agua a un animal que será sacrificado? Creo es un pensamiento muy poco solidario y egoísta.

Citando algunas palabras de Kant: “Con respecto a los animales, no tenemos ningún deber para con ellos, de modo inmediato. Los animales […] son solamente medios para un fin. Ese fin es el hombre”. Por tanto, podemos utilizar a los animales en la forma que nos plazca. No tenemos ningún “deber directo” para abstenernos de torturarlos…aquel que se comporta cruelmente con ellos posee asimismo un corazón endurecido para con sus congéneres”.  Podemos darnos cuenta que desde la ética Kantiana los animales son mero medios para el fin que es el hombre, esto incluye usarlos como medio para la diversión.

Uso de animales por humanos  

Es incorrecto utilizar el sufrimiento de los animales como medio de entretenimiento ya que esto sólo refleja la dureza de nuestro corazón y un pensamiento poco racional. Las corridas de toros, las peleas de gallos, peleas de perros, carreras, son a mi punto de vista simples ritos donde el humano se divierte con la degradación física de los animales. ¿Para qué? Yo no lo entiendo. Ritos donde se derrama sangre, donde es evidente el sufrimiento, dónde incluso el humano es el asesino cruel. ¿Es acaso necesario que el humano demuestre de esa forma su superioridad?, ¿superioridad de qué?, ¿evolutiva?, ¿racional?, ¿intuitiva? Es importante reconsiderar si de verdad disfrutamos ver cómo  se desangra un toro al cual han sido clavadas más de 3 puntillas en la columna y que después de eso se le provoque para que no ceda al dolor y siga brindando un espectáculo sanguinario.

Otra práctica que incluye el utilizar a los animales como medio para beneficio humano es la investigación. Con todo el desarrollo de la tecnología biomédica, es evidente la necesidad de probar nuevos materiales, nuevos fármacos, nuevos procedimientos y es evidente que de nadie en su sano juicio de buenas a primeras se ofrezca como voluntario. Desde hace siglos se utilizan animales para las pruebas de biocompatibilidad, podríamos decir que es necesario que sean utilizados para probar estos nuevos fármacos y es en verdad, nadie prefiere el dolor humano al de un animal pero incluso los procedimientos más básicos implican tortura para estos “animales de laboratorio”. Algunos de estos métodos incluyen la aplicación de impulsos dolorosos, de agentes irritantes directamente a las mucosas, seccionamiento de la columna mientras el animal está consciente. Esto nos coloca en un gran dilema ético por un lado, es completamente deseable encontrar nuevos medicamentos para la cura de enfermedades o el desarrollo de nuevos biomateriales para reparar estructuras dañadas de nuestro cuerpo o simplemente para conocer el funcionamiento de nuestros sistemas. Por otro lado podemos estar en desacuerdo con estas prácticas ya que el sufrimiento de estos animales es indeseable, pareciera ser urgente la implementación de sistemas que simulen la respuesta como lo harían estos cuerpos vivientes pero sin la necesidad de torturar seres vivos. Sabemos que esto no es posible y lo único que nos queda es pedir que se trate a estos animales de la manera menos cruel posible ya que si bien son meros medios para el beneficio del hombre, también tienen percepción física y sufren al enfrentarse a pruebas clínicas.

Conclusión

El cristianismo acepta la utilización de los animales como medios de subsistencia; sin embargo también niega la tortura y utilización de los animales como meros medios de entretenimiento. Desde la postura utilitarista explotar animales como alimento parece estar correcto ya que aporta un mayor beneficio. El utilitarismo también compromete al hombre a revisar las consecuencias de sus actos; a las partes afectadas, en este caso lo obliga a tomar en cuenta a los animales como afectados. Kant menciona que los humanos no tienen ninguna obligación con los animales y que éstos pueden ser manipulados a gusto y conveniencia del hombre. Que si bien es incorrecto maltar a los animales no es porque se tenga alguna responsabilidad con ellos, sino que el maltrato reflejaría la dureza de corazón de hombre y esto es indeseable. La manipulación de animales como medio de entretenimiento no está justificada en cuanto se tortura al animal o se le expone en situaciones sanguinarias donde el final conlleva la muerte de éste. El desarrollo de nuevos cosméticos, fármacos y otros productos, obliga al hombre a utilizar animales para la experimentación. La experimentación con animales es una práctica inevitable en cuanto se deseen los menores daños al hombre e incluso a otros animales (si se trata del desarrollo de productos veterinarios). Es conveniente reconocer que los animales son parte de nuestro entorno, que si bien es necesario utilizar animales ya sea para alimentarnos o como cuerpos de prueba, también es necesario actuar responsablemente ante el sufrimiento de estos seres y evitar la tortura por diversión y la sobrexplotación.

REFERENCIAS:

1.     Volkert, B. (1999). You are What You Eat: Meat, Novel Protein Foods, and Consumptive Freedom. Journal Of Agricultural & Environmental Ethics, 12(2), 185. 

2.     Habermas, J. (1991). Escritos sobre moralidad y eticidad. Buenos Aires: Ediciones Paidós.

3.     Mercedes, G. B. (2002). Romper con los Dioses. México D.F.: Torres asociados.

4.     Sen, A. (1982). Utilitarianism and beyond . Madrid España: Cambridge University Press.

5.     Zeraoui, Z. (2000). Modernidad y Posmodernidad. México D.F.: Noriega Editores.

6.     Rachels, J. (2009). Introducción a la filosofía moral. México: FCE.

7.     Goodall, J. (2003). Los diez mandamientos: para compartir el planeta con los animales que amamos. Barecelona; España: Paidós .

8.     Gallo, CarmenTadich B., Néstor. (2008). Bienestar animal y calidad de carne durante los manejos previos al faenamiento en bovinos.REDVET. Revista Electrónica de Veterinaria, Octubre.

9.     Monson, S. (2006). Earthlings. Estados Unidos de América : Nationearth.

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