jueves, 16 de mayo de 2013


TRASCENDENCIA DE LAS PALABRAS DE LA IGLESIA

Alejandra Sarahi Valdez Castillo

Una vez en pláticas con mi mamá, se me ocurrió preguntarle acerca de que pasaría por su mente si yo hubiera sido diferente, ella contestó que me querría lo mismo o más y decidí preguntarle sobre que hubiera preferido si tener una hija con síndrome de dawn o una hija lesbiana, a lo que su respuesta me dejo perpleja; ella contestó preferiría una hija con síndrome de dawn pues la hija lesbiana, pues no sé no me gustaría tener no está bien eso, Dios no quiere eso para una persona por eso las personas son o mujeres u hombres, lo cual me dejo pensativa todo el día como puede ser posible que prefiera a una persona que sufre de una enfermedad a una persona totalmente sana simplemente con diferentes preferencias sexuales, de verdad me pareció ilógico y sabiendo que no era algo pensando por ella misma sino que venía desde sus creencias católicas, lo que no la dejaba razonar lo que estaba diciendo.

La problemática entre las creencias de la iglesia y la forma de profesar esas mismas, es que sin meterse un poco a ver o simplemente analizar la situación, sobre que no son diferentes ni física ni mentalmente más mucho menos criaturas, solo personas con dignidad con diferentes preferencias sexuales que así fueron creados y con las mis capacidades, esto situación sobre que la iglesia y su nula aceptación sobre la homosexualidad afecta la forma de pensar de la mayoría o sino es que de todos los seguidores.

La exclusión de los homosexuales viene mayormente por la iglesia pero existen más espacios donde sucede la misma reacción de hacerlos a un lado o considerarlos menos capaces, a continuación se relataran diferentes situaciones así como trasfondos de los escenarios sobre realidades sociales.

En ámbitos políticos, la homosexualidad se ha convertido en tema de gran controversia, pues se ha descubierto que personas de altos mandos o de grandes elites, irónicamente al luchar en contra de la homosexualidad, se encuentran inmiscuidos en ella, pues en alguna u otra forma les afecta de manera directa, con un amigo cercano, hijos, familiares y en casos totalmente sarcásticos ellos mismos. Esto tiende a suceder debido a que en sus puestos como mandatarios, la sociedad se encuentra tan inmersa en varios temas implicados sobre lo relacionado con la homosexualidad tanto en mujeres u hombres, que no se encuentra manera alguna de luchar en contra de lo que muchas veces, va en contra de ellos mismos.

En casos como estos, en busca de hacer valer las exigencias de la sociedad, se crean campañas en contra de la homosexualidad, dónde se busca el más mínimo rango de error por parte de ellos o alboroto en busca de un posible falsificación de las circunstancias para poder hacer posible un arresto, de manera que se castigue a aquellos, quienes resultan ser poco desordenados y pocamente causantes de disturbios. Para llevar a acabo tremendas hazañas con fines meramente sociales, “se usan señuelos policiales donde se permiten que las victimas elegidas (homosexuales) comprometan los procesos legales” (Tripp, 1978, pág. 224). Lo que resulta a una seria de arrestos, los cuales resultan no ser tema de gran relevancia jurídicamente pero socialmente se causa tal indignación que es motivo de rebelión en contra de lo sucedido pues se considera injusto y a la hora de tomar sentencia debido a la falta de pruebas para poder incriminarlos así como también por los disturbios causados por simpatizantes por parte del acusado, es dejado en libertad.

Un asunto en particular que hace alusión a lo mencionado, es lo sucedido en Boise (Idaho) en el condado de Ada, EUA, el caso dónde tres hombres quienes fueron acusados de seducir a dos muchachos adolescentes, en realidad eran jóvenes  maduros de entre 16 y 19 años, esto último fue ocultado a la sociedad por la prensa promovida por el departamento de policía, de modo que los acosadores homosexuales quedaran como “criminales infames contra natura” (Tripp, 1978, pág. 225) Al capturar uno de los implicados, se le prometió que de declararse culpable se le daría indulgencias, lo cual  hizo, para que a la semana posterior fuera condenado culpable y sentenciado a cadena perpetua.

¿Qué nos dice este tipo de actos en la sociedad?, continuando eso condujo a mucha polémica sobre el caso, que el Time habló del tema refiriéndose a que “habían dado hogar a un “submundo” homosexual” (Tripp, 1978, pág. 227) lo que en la ciudad de Boise desató un toque de queda para todos los jóvenes menores de diecisiete años así como otra seria de actos dónde los actos como detenerse a ver un partido de futbol se concebían como interés hacia los jóvenes de manera no solamente de entretenimiento sino de manera sexual.

Cuando la verdadera razón de todo el embrollo suscitado en el condado de Ada fue acabar con el poder de un hombre, el cual era homosexual, quien también contaba con extensas redes de influencia consideras intocables. Respondiendo a la pregunta, suena descabellado que desacreditar a una persona por simplemente su orientación sexual, entrometiendo a gente inocente con el solo fin de pisotear la dignidad de esos seres humanos y que la sociedad pase por alto estas acciones.

En el terreno de laboral, se les sigue dando un trato despectivo, pues muchas empresas al saberles homosexuales, se disponen a inventar diferentes razones o engrandecer cualidades por las cuáles no son aptos para los puestos postulados, cuando en otro tipo de labores como servicios secretos en altas esferas del gobierno, sus inclinaciones sexuales ayudan a los agentes a cumplir sus misiones. Cuando se utiliza del sexo meramente ocasional o centrado en las tareas a realizar, se considera “usar a las personas como medios, y no como fines” (Rachels, 2009, pág. 211) dice Kant al referirse a la dignidad de las personas, comenta también que deben de ser tratados como fines humanos pues tienen valor, porque si solo son tratados como objeto sexual su dignidad ha sido ignorada pues resulta que no sujetos a consideración de trabajos importantes pues la postura de la mayoría de las autoridades es anti homosexual.

Igualmente incoherente, es que se les considere como una enfermedad mental, y se les piense en curar, tal como un gripe, tal como dice un artículo publicado en periódico el Universal dónde se quejan de discriminación, de 2004 a 2009 las quejas subieron 28%, lo que hace más inminente el desapego a la idea de verlos como personas de igual simplemente con diferentes preferencias sexuales.

“En otras palabras, se establece lo “normal” como principio que orienta casi todas las actividades humanas”(Cornejo, 2007), estas palabras obtenidas de un artículo sobre como la ideología de la sociedad todavía se mantiene sobre que lo “normal” hace referencia a una teoría del mandato divino, el cual dicta que si es mandato de Dios debe ser considerado “correcto” y lo contrario lo no mandado por él totalmente “incorrecto” o “contra natura”(Rachels, pág. 89, 2009); dónde según las cifras crecientes en cuestión de solo 2 años, 2011 y 2013, existen 1.115 millones de católicos más, lo que hace conciencia que a su vez las quejas aumentarán, de modo que la dominación por parte de la iglesia sobre los pensamientos hacia los homosexuales igualmente se verán desarrollados, dejando así más en desventaja y con menos voz a éstos así como a sus simpatizantes.

La iglesia sus propias ideas sobre la homosexualidad, dónde la forma de dirigirse a ellos es discriminatoria o bien dicho impide la libre exposición de ideas de “aberraciones” como la refiere a ellos, pues se dice que son “criaturas”, debido a que los seres humanos fueron creados para procrear y el simple hecho de que no se esté llevando a cabo estas prácticas es signo que no se está tomando en cuenta el propósito principal, lo cual los concibe en seres humanos de bajo nivel o despreciables.

En el ámbito católico, se considera que los homosexuales deberían ceder sus derechos esto quiere decir que dejasen de autoproclamarse personas de modo que desertaran de salir a la calle o cualquier actividad cotidiana pues su dignidad no es la misma al no pertenecer a grupo que Dios dicto existiese, “aun cuando la búsqueda de reconocimiento de la diversidad sexual y de género dentro del campo religioso cristiano constituye una fuerza minoritaria,”(Barcénas, 2011) fragmento tomado de un estudio dónde se hace presente, como ejemplo en México la represión de estos grupos y como hoy en día, se piensa que el apoyar sus actos así como el respeto a su estilo de vida sería un peligro para las próximas generaciones.

Dejando de un lado el contorno tanto político como el ámbito relacionado con creencias religiosas, los homosexuales como tales, han llegado a sentir que existe una especie de conspiración contra ellos pues por los casos mencionados se le toman poco en serio y se menosprecia sus derechos pues se les toma con poca toma de decisión.

 Las quejas fundadas por ellos se hallan el deseo de vérseles como lo que son seres humanos, personas con aspiraciones y esperanzas ordinarias y muchas veces extraordinarias, ¿puede imaginarse que el hecho de contar con otras orientaciones a las “normales” afecte en el desempeño promedio de un homosexual?, sería completamente tema de la manera en que cada persona se sienta al respecto de estar rodeado por ellos, que objetivamente no suele ser correcto ni incorrecto, simplemente sería ponerse a reflexionar sobre como cambiaría la situación si a quien se le pisotearan los derechos, resultara ser tu mejor amigo o tu hijo, ¿se tendría el mismo enfoque?.

Existen empresas como Dominos Pizza y WalMart que donaron millones en una campaña en contra de trabajo con homosexuales, las cuales son conocidas internacionalmente por sus productos más no por ese tipo de prácticas, dejando en tela de juicio, si las verdaderas razones de apoyar tales campañas vayan en realidad a lo que la empresa refleja pues son actividades que deberían ser independiente a vender sus productos, pues son personas con igual dignidad y cualidades para realizar cualquier trabajo solo con preferencias sexuales diferentes a las del resto pero menos capaces.

Para concluir creo en que en realidad todas acciones en contra de estas personas igualmente llenas de dignidad y formas de esparcimiento son expresiones de ignorancia porque muchas veces esas personas “diferentes” tienen más tolerancia, amor, paciencia, comprensión y amistad que ofrecer que muchas personas consideradas “normales”, soy católica pero en realidad hay muchas cosas en las que no concuerdo con la iglesia y su postura sobre la homosexualidad así como la forma de expresarse sobre ellos es la mayor de ellas, pues yo tengo muchísimos amigos gays los cuales considero muchas veces más sinceros con más apertura a pensamientos nuevos y asertividad en la vida con lo que quieren en la vida que la demás personas.

BIBLIOGRAFÍA

Homosexualidad y pederastia en la institución religiosa. (n.d.). Redalyc. Latin America, the Caribbean, Spain and Portugal Scientific Journals Network.. Retrieved March 22, 2013, from http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=32512618

Rachels, J. 2009. Introducción a la filosofía moral. México: FCE.

De los homosexuales también es el reino de los cielos. Las iglesias y comunidades cristianas para la diversidad sexual y de género en México. (n.d.). Redalyc. Latin America, the Caribbean, Spain and Portugal Scientific Journals Network.. Retrieved March 22, 2013, from http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=34219888003

However, m., & century, t. p. (n.d.). La homosexualidad como una construcción ideológica. Redalyc. Latin America, the Caribbean, Spain and Portugal Scientific Journals Network.. Retrieved May 6, 2013, from http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=83601605

Tripp, C.A. (1978). La cuestión homosexual. Madrid: Nuevos temas.

Nacional. (2012, March 9). México discrimina a gays. Retrieved March 22, 2013, from www.eluniversal.com.mx/notas/833815.ht

 

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miércoles, 15 de mayo de 2013

El rol de la persona dentro del comercio libre


Jorge Iván Banderas

Desde los inicios de la civilización, el comercio se ha hecho presente en todo momento; si bien no es el único medio de intercambio de bienes si ha sido efectivo no sólo para personas sino también para países y compañías.     
El comercio, sobretodo en los últimos años, nos ha llevado a tener una interdependencia parcial, por no mencionar total, de otros países y compañías para nosotros poder satisfacer las necesidades internas; por ello, la Real Academia Española da como significado a comercio de la siguiente manera, “negociación que se hace comprando y vendiendo o permutando géneros o mercancía” (RAE, 2013).
            El comercio a nivel internacional es una propuesta del modelo capitalista basado en los principios de la Teoría de la Ventaja Comparativa “la participación de cada país en los flujos de comercio internacional responde a la diferencia absoluta en los costos” (Huerta, p. 115); el gran problema que se tiene en dicho modelo es la gran pregunta ¿A costa de qué estamos logrando aplicar el modelo capitalista mencionado anteriormente? La respuesta es sencilla, de la gente y la naturaleza.
            Por lo anterior, si bien las empresas han llevado beneficios a países en vías de desarrollo, también se han tenido prácticas negativas, “hay puntos ambiguos sobre sus actividades que tienen consecuencias perjudiciales, como son los daños que puedan ocasionar en el medio ambiente, la venta de productos dañinos, el soborno y corrupción que en ocasiones rodea a estas empresas.” (Lascaurain p. 95)
            Dentro de los conflictos que hoy en día la comunidad global enfrenta  es el creciente porcentaje de personas en pobreza extrema; sobretodo, en países en vías de desarrollo. Instituciones como el SETEM, encargada de concientizar al mundo de la desigualdad norte-sur,  se ha encargado de recopilar datos respecto al comercio justo en España y dentro de su documento de 2008 declara

“debemos denunciar las profundas contradicciones internas latentes en parte de la comunidad internacional y puesto que las instituciones de Bretton Woods y la Organización Mundial del Comercio (OMC) se niegan a reconocer la mera existencia del derecho humano a la alimentación […] En suma, un modelo que en  muchos casos produce grandes desigualdades.” (Bondia, pp. 6-7)

            La Organización Mundial del Comercio se basa en 4 principios  que le ayudarán a tomar las decisiones “más adecuadas” para el mejor y correcto funcionamiento del comercio internacional; dichos principios son:
1.    Nación más favorecida, igual trato para todos los demás.
2.    Trato nacional, igual trato para naciones y extranjeros.
3.    Comercio más libre.
4.    Previsibilidad.
Los principios anteriormente mencionados, en ninguna descripción alude a la palabra justa en conjunto con comercio; la Organización Mundial del Comercio es una institución que sigue el modelo capitalista de países desarrollados “A los Estados desarrollados poco les importa la ONU y otros organismos -que pueden ser de interés de los “periféricos”, porque contemplarían sus intereses y necesidades-, y sí les interesa que funcionen el FMI, el BM, la OMC y la OTAN.” (Dallanegra, p. 9). De igual manera, el autor se formula la misma pregunta que este ensayo plantea “¿Se pueden cambiar algunas de las reglas en beneficio del mundo subdesarrollado?” (Dallanegra, p. 20)
La perspectiva Kantiana también tiene un abordaje donde la importancia del trato digno sea lo más importante y no sólo con las personas sino que también se puede trasladar al trato digno entre naciones ya que dentro de ellas viven las personas con las que podemos convivir día con día.
Dentro del nacimiento del comercio internacional y la Organización Mundial del Comercio, el trato con la gente pasó a estar en segundo plano de importancia; hoy en día, las empresas multinacionales, con el fin de tener un producto de calidad, exportan su mano de obra a países en vías de desarrollo donde la gente son simplemente el medio para lograr vender el producto con la misma calidad.
Para demostrar lo anterior, se recopiló información de uno de los casos más controversiales en 2012 respecto a la empresa Foxconn y las empresas contratantes Apple, Microsoft, Nokia y Nintendo. Los reportes indican que la empresa taiwanesa mantiene en condiciones deplorables no solo a los trabajadores, sino también a sus familias. “Diarios como el New York Times denunciaron, entre otras cosas, salarios miserables, condiciones de trabajo inseguras, jornadas interminables, un pésimo acondicionamiento de las fábricas y el hacinamiento en dormitorios comunitarios en los que se alojan hasta 20 personas por habitación”. (Villarino, 2012)
También, empresas como Samsumg ha tenido que salir al público a reconocer el trato injusto de empleados dentro de sus fábricas, la presión social y las redes sociales ha beneficiado a mejorar la calidad del trabajo en empresas multinacionales. No importa la nacionalidad bajo la que nos encontremos o para la empresa en la que trabajemos, se debe recordar que todos somos iguales y merecemos el mismo trato.
Analizando esta cuestión con perspectiva Kantiana existe un principio claro respecto al trato de las personas y como deberían ser consideradas. “En su opinión los humanos tienen “un valor intrínseco, esto es dignidad”, que los hace valiosos “sobre cualquier precio”. […] los seres humanos nunca deben ser “usados” como medios para un fin.” (Rachels, p. 205). Mencionando lo anterior, dentro de esta ética, el pensamiento que queda es que las empresas multinacionales están utilizando como medio a las personas para un fin meramente comercial que beneficia a los países del norte.
            Sin embargo, en los últimos años; sobretodo, Organizaciones No Gubernamentales (ONG) y Organizaciones No Gubernamentales  para el Desarrollo (ONGD) han salido a defender la idea de un comercio justo, un comercio donde no sólo la empresa interesada gane sino que también, el proveedor gane lo que merece por dicho trabajo.
Para definir lo que es el comercio justo, el autor Antonio Socías Salva nos da una definición clara “El Comercio Justo es una relación comercial basada en el diálogo, la transparencia y el respeto que busca mayor equidad en el comercio internacional. Contribuye al desarrollo sostenible ofreciendo mejores condiciones en el comercio y garantizando los derechos de los productores y trabajadores marginados.” (Socías, p.11)
            Hoy en día, la sociedad compradora, en especial la occidental, ha mostrado una preocupación no sólo por el producto final, sino también por el proceso bajo el que está hecho; por ello, las empresas han tenido que recurrir a certificaciones y permisos para dar certeza al cliente de todo su interés. “En general, las mercancías son certificadas por las organizaciones paraguas si son intercambiadas bajo términos de un precio mínimo garantizado y si son producidas siguiendo los principios de las organizaciones democráticas; no utilización de trabajo infantil, sindicatos de trabajadores rurales reconocidos y sustentabilidad ambiental” (Fridell, p. 44).
En el Sur, Pablo Guerra, pionero en la incursión del comercio justo, da una conclusión sobre su postura ante dicho tema. “En lo particular creo que entender al comercio justo como toda comercialización operada en el marco de un paradigma de economía solidaria, contribuirá a avanzar en el desafío de entender este fenómeno no tanto desde una perspectiva del altruismo, como desde una perspectiva de la reciprocidad y de la ayuda mutua.” (Guerra, 2009).
Para concluir, si bien el sistema capitalista brinda beneficios en cuanto a la mejora de bienes y de participación económica y la globalización, aún falta trabajo para lograr entender que los países del Norte y Sur merecen el mismo trato independientemente de sus condiciones geográficas o económicas. Las normas que hoy en día rigen dicho sistema deben ser modificadas para lograr el trato digno de todas las naciones.
La teoría de Kant es clara, como se mencionó dentro del texto, y hasta hoy día debe ser aún tomada en cuenta para la toma de decisiones. El comercio justo, más que una idea paralela al comercio libre, es una recuperación de las teorías éticas de Kant y los utilitaristas, donde debemos encontrar el mayor bien para el mayor número de personas a la par que se tenga un trato digno para todos en todo momento.
            La realidad de las cosas es que aún nos falta un camino por recorrer en el trato justo de las personas a un nivel global, donde nosotros como Licenciados en Negocios Internacionales si bien busquemos el beneficio de las empresas donde laboremos, también debemos encontrar la igualdad de beneficios para la contraparte con la que estamos negociando.
            El comercio justo tiene que ser una constante que poco a poco vaya tomando su lugar en las instituciones como la OMC o la OIT para así dar paso a la igualdad de naciones dentro de la sala de negociación en todo momento.
















Referencias:
·      Abarca, O. (2002). La cláusula social y la ventaja comparativa ilegítima. Revisado el 5 de mayo de 2013 desde internet: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=66630505
·      Bondia, D (2008), El comercio justo de España 2008. Revisado el 21 de marzo de 2013 desde Internet: http://madrid.setem.org/publicaciones/archivos/ELComercioJustoenEspana-2008-SETEM-baja.pdf
·      Charlier, S. (2009). Comercio Equitativo: Tensiones y desafíos relacionados con la aplicación de los mercados. Aproximación en términos de dinámica de actores y de género. Revisado el 21 de marzo de 2013 desde internet: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=90611559004
·      Comprimiso RSE. (2012). Samsumg admite abusos laborales en sus fabricas chinas. Revisado el 21 de marzo de 2013 desde internet: http://www.compromisorse.com/acciones-rse/2012/09/10/samsung-admite-abusos-laborales-en-sus-fabricas-chinas-/
·      Dallanegra, L. (2011). Tendencias del capitalismo en el sistema mundial. Revisado el 5 de mayo de 2013 desde internet: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=11021354002
·      Doppler. F. (2007). El comercio justo: Entre la institucionalización y la confianza. Revisado el 21 de marzo de 2013 desde internet: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=11820124009
·      Fridell, G. (2006). El comercio justo, neoliberalismo y desarrollo rural: una evaluación histórica. Revisado el 21 de marzo de 2013 desde internet: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=50902405
·      Guerra, P. (2009). El comercio justo y la economía solidaria deben ir de la mano (Pablo Guerra). Revisado el 21 de marzo de 2013 desde Internet: http://www.economiasolidaria.org/documentos/el_comercio_justo_y_la_economia_solidaria_deben_ir_de_la_mano
·      Guerra, P. (2003). El comercio justo en debate. Revisado el 21 de marzo de 2013 desde Internet: http://alainet.org/active/17251
·      Huerta, R. (2009). Ventajas comparativas y política industrial en una economía abierta. Revisado el 5 de mayo de 2013 desde internet: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=60111155004
·       
·      Keller, I. (2013). Nuevo escandalo de brutalidad laboral en Foxconn. Revisado el 21 de marzo de 2013 desde internet: http://ethic.es/2012/01/nuevo-escandalo-en-torno-a-la-brutalidad-laboral-en-foxconn/
·      Lascuarain, F. (2012). Fridell, G. (2006). Empresas multinacionales y sus efectos en los países menos desarrollados. Revisado el 5 de mayo de 2013 desde internet: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=281125196003
·      Rachels, J. (2007), Introducción a la filosofía moral. México D.F: FCE.
·      Real Academia Española de la lengua. (2001). Diccionario de la lengua española. (22ª edición). (2 vols). Madrid. España.
·      Villarino, A. (2012). Encienden focos rojos caso Apple en China. Revisado el 21 de marzo de 2013 dese internet: http://www.ivpressonline.com/adelantevalle/noticias/av-enciende-focos-rojos-caso-apple-en-china-20120206,0,7128997.story
·      World Trade Organization. Organización mundial del comercio.  Revisado el 21 de marzo de 2013 desde Internet: http://www.wto.org/spanish/thewto_s/whatis_s/tif_s/fact2_s.htm
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¿Tiene validez ética el uso de nuevas tecnologías en el cuerpo del ser humano para perfeccionarlo?


Adán Amézquita Sahagún 

¿Tiene validez ética el uso de nuevas tecnologías en el cuerpo del ser humano para perfeccionarlo?
La constante búsqueda para el progreso del ser humano ha traído como resultado múltiples avances en ciencia y tecnología, tal ha sido el caso en el desarrollo de la genética y nuevas tecnologías aplicadas en el cuerpo humano. Estas nuevas tecnologías le brindan al hombre la posibilidad concreta de manipular genéticamente a los individuos para su conveniencia. Dichas manipulaciones tienen como objetivo el mejoramiento o perfeccionamiento tanto físico como genético de la humanidad en los distintos aspectos de su salud y capacidades. Gracias a las tecnologías innovadoras, la genética en los humanos, puede ser controlada a placer según nuestros deseos o necesidades. ¿Qué tan ético puede ser este control sobre la vida por parte del hombre?
Algunas personas consideran impermisible el uso de la tecnología genética para prevenir diferentes enfermedades hereditarias que afectan, y en un futuro pueden seguir afectando, a una gran parte de la sociedad. Personalmente, yo estoy a favor de que se usen las tecnologías que se van descubriendo día a día para apoyar al progreso del ser humano en el ámbito de la salud mediante la manipulación genética y otros tipos de tecnologías aplicadas al hombre.
Me parece de suma importancia que la ciencia y la tecnología vayan avanzando constante y aceleradamente para que la humanidad pueda servirse de todos los recursos posibles y tratar de mejorar la calidad de vida de todas las personas. La teoría hedonista nos dice que usemos la razón calculadora para obtener el mayor número de placeres y evitemos el dolor; de esta manera alcanzaremos la felicidad. (Cortina, 1996).  El avance tecnológico y científico relacionado con la medicina se da precisamente porque los seres humanos buscamos eliminar el dolor que causan ciertas enfermedades y, consecuentemente generar el placer del bienestar y un sentido de seguridad, sin mencionar el aumento en la esperanza de vida de las personas.
La teoría Aristotélica nos dice que los seres racionales somos capaces de elegir prudentemente los medios que nos conduzcan a la felicidad y que podemos hacer uso de los medios que sean necesarios para lograrlo, siempre y cuando busquemos obtener un fin bueno y duradero, que persista para toda la vida. (Cortina, 1996). El uso de la genética nos podría ayudar a superar enfermedades como el síndrome de Down. De esta manera podremos brindarles a muchas personas la oportunidad de disfrutar los placeres que, a consideración de John Stuart Mill, son los placeres superiores: placeres intelectuales y morales (Buss, 2007).
Sin embargo, como ya he mencionado anteriormente, existen muchas personas a las cuales no les parece ético el uso de nuevas tecnologías aplicadas al ser humano por diversas razones. No es raro que muchas de estas tecnologías hayan causado polémica y rechazo en determinadas ocasiones. Un ejemplo de lo previamente señalado es la controversia que han causado los implantes cocleares en bebés que nacen con sordera. Un implante coclear es un aparato de alta tecnología que ayuda a las personas con sordera a recuperar su capacidad auditiva mediante los impulsos eléctricos que el dispositivo activa en el sistema nervioso del individuo que lo usa. El implante coclear se puede usar ya sea desde la infancia para habilitar la capacidad auditiva o en la etapa adulta para rehabilitar la misma (Canete, 2009).
Siguiendo un razonamiento lógico, Alden (2002) afirma que eliminar el rasgo de la sordera destruirá “un conjunto de individuos cuya identidad se puede distinguir y diferenciar en términos de una tradición cultural común o de una herencia cultural común” (pág 21). Basado en lo anterior, Alden afirma que los individuos con sordera son un grupo étnico y sugiere que el uso de implantes cocleares es un genocidio porque eliminaría dicho grupo conformado por las personas en esas condiciones. Incluso existen personas sordas que se niegan a usar los implantes cocleares porque no consideran ético el terminar con un grupo en el cual se pueden desarrollar íntegramente y sentirse seguros. Sin embargo, yo pienso que la opinión de esas personas no quiere decir que los implantes cocleares en realidad vayan en contra de un comportamiento ético porque su argumento no está fundamentado en bases muy sólidas.
¿Qué hay de las personas que sí quieren dejar de ser sordas? Existen muchas más personas que, de hecho, quieren hacer uso de esta tecnología porque de esta manera se podrán integrar a la sociedad y tener una vida más plena y productiva. Recordemos lo que nos dice el principio básico del utilitarismo: “la mejor decisión a tomar será la que cause el mayor beneficio para el mayor número de personas” (Cortina, 1996). Como señala Peter Singer (2003, pág. 28), esta tecnología no puede ser considerada como un genocidio al igual que el Holocausto ya que el implante coclear no tendrá víctimas y no se le impondrá a nadie, sino que cualquier persona que decida usarlo lo hará libremente. Al tomar la decisión de hacerse el implante, dicha persona estará mejor porque su calidad de vida aumentará; de modo que al hacer un balance costo-beneficio o, en este caso, dolor-felicidad, resulta que se produce gran felicidad y utilidad sin dañar a nadie. Lo anterior demuestra que el uso de la tecnología coclear en el ser humano es una acción ética según un punto de vista utilitarista.
Muchas otras personas se oponen al uso de tecnologías avanzadas en genética porque argumentan que es un atropello a la dignidad del ser humano el tratar de cambiarlas y el hecho de no aceptarlas tal y como son, con sus discapacidades. Un ejemplo claro para este caso son las personas que se oponen al diagnóstico prenatal o a la manipulación genética para evitar que nazcan niños con síndrome de Down porque piensan que es un tipo de discriminación contra ese grupo de individuos. Lo cierto es que, contrario a lo que muchos piensan, el avance genético no va encaminado a fomentar la discriminación ni el desprecio hacia aquellos que sufren alguna discapacidad. El avance en la genética tiene como objetivo combatir son conjuntos de discapacidades o enfermedades hereditarias y no conjuntos de personas que sufren de alguna discapacidad o enfermedad hereditaria.
“Infravaloramos las discapacidades porque valoramos las oportunidades y el bienestar de las personas que las tienen —y es porque valoramos a las personas, a todas las personas, que nos preocupan las limitaciones a su bienestar y a sus oportunidades—. También sabemos que las discapacidades como tales disminuyen el bienestar y las oportunidades incluso cuando no son tan graves que la vida de quienes las tienen no disminuyen su valor. Así pues, no hay nada incoherente o hipócrita en nuestra afirmación de que infravaloramos las discapacidades y deseamos reducir su incidencia y que valoramos a todas las personas vivas que tienen discapacidades por igual que a aquellos que no son discapacitados” (Buchanan, 1996, pág. 33).

Coincido con Buchanan ya que en ningún momento se atenta contra la persona en sí misma, sino que se busca atacar la enfermedad o discapacidad precisamente porque se valora a todas las personas por igual y no queremos que nadie sufra esos males que evitan un desarrollo pleno.
Me gustaría agregar que según Kant, el ser humano tiene un valor por sí mismo, llamado dignidad, a pesar de cualquier discapacidad, simplemente porque es un ser racional. (Rachels, 2011, pág. 209). Si tenemos los medios para evitar que niños nazcan con síndrome de Down, nuestro deber como sociedad es evitar, en lo posible, la incidencia de ésta y otras discapacidades que pudieran limitar la característica de racionalidad que todo ser humano debe tener. Digo que es nuestro deber hacerlo porque Kant habla de justicia e igualdad: no sería justo permitir que un nuevo ser humano llegue al mundo con una discapacidad si bien pudo haberle sido evitada. Evitar que niños sufran de Síndrome de Down significa respetar su dignidad como seres humanos racionales.
En conclusión, basándome en argumentos respaldados en el utilitarismo y la teoría kantiana,  me parece que sí es ética la inclusión de nuevas tecnologías aplicadas al cuerpo del hombre. En primer lugar, porque esas tecnologías buscan generar un beneficio importante a un gran número de personas al tratar de mejorar la salud de toda la humanidad y las generaciones venideras. En segundo lugar, me parecen éticas estas tecnologías porque buscan elevar la dignidad de las personas discapacitadas al nivel de toda la sociedad; no porque no lo posean -ya que todos tenemos el mismo valor como seres humanos- sino porque muchas veces la misma sociedad menosprecia a las personas con discapacidades, lo cual, a mi parecer, es impermisible. 











Bibliografía:             
Alden, B. (2002). Becoming Hearing.  Recuperado de http://hometown.aol.com/scarter11/gdc.htm

Buchanan, A. (1996). Choosing who will be disabled: genetic intervention and the morality of inclusion. Social Philosophy and Policy. Press: Madrid.

Buss, M. (2007). Raíces de la Sabiduría. México: Thomson.

Canete, O. (2009). Neuropatía auditiva, diagnóstico y manejo audiológico. Rev. Otorrinolaringol. Cir. Cabeza Cuello [online]. Vol.69, n.3, pp. 271-280. Recuperado de http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-48162009000300011&lng=es&nrm=iso

Cortina, A. (1996).  Ética. La vida moral y la reflexión ética. Santillana: Madrid. 1996.

Singer, P. (2003). De compras por el supermercado genético. Princetown University. Recuperado de http://www.utilitarian.net/singer/by/2003----.htm

Rachels, J. (2011). Introducción a la filosofía moral. México: FCE
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Maltrato psicologico a las mujeres



Monica Campos Covarrubias

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Palabras que destruyen


El maltrato psicológico se caracteriza por comportamientos intencionados cuyo principal fin es dañar a la otra persona   con palabras  que  generalmente tienen una carga emocional muy fuerte que hacen a las victimas sentirse menos deteriorando su auto imagen y auto estima . En el  maltrato psicológico puede que la persona que es maltratada no sea consciente de esto ya que es una acción que se da de manera subconsciente y generalmente las victimas de este tipo de maltrato piensan que es como se les debe de tratar, Nos enfocaremos a el maltrato psicológico hacia las mujeres   las cuales son las principales victimas y sus repercusiones en ellas son muy graves.

Generalmente cuando hay maltrato psicológico se genera una relación de codependencia entre la victima y el que la maltrata esto se debe a que la persona que sufre en esta relación es aquella que esta débil y depende de la otra persona para “sobrevivir” y el abusador toma la debilidad de la otra persona para maltratarla y obtener lo que esta persona desee.


“La violencia psicológica o emocional consiste en todas aquellas formas de tratar a la mujer tendientes a controlarla o aislarla, o que niegan sus derechos y su dignidad, tales como los insultos, menosprecios, intimidaciones, imposición de tareas serviles y limitaciones para comunicarse con familiares” (Endireh 2006).



Como se explica el INEGI sobre la violencia psicológica esta se puede dar por medio de acciones que tengan la intención de controlar a la mujer y todo tipo de maltrato psicológico va en contra de los derechos humanos porque lo mas importante es la persona y estas acciones atacan directamente la integridad personal, pero donde yo encuentro el problema es que generalmente las mujeres que sufren maltrato psicológico tienen una auto estima muy bajo que piensan que es así como deben de ser tratadas y es por eso que se dejan manipular por que piensan que eso es lo que merecen yo creo que nos enfrentamos con este tipo de problemas con las mujeres por la cultura mexicana, y el machismo que desde nuestros antepasados a estado presente atreves del tiempo aunque ya sea el año 2013 hay información que se va pasando de generación en generación.

Al hablar de maltrato de cualquier tipo nos enfrentamos con un problema ético pero en especial el maltrato psicológico hacia las mujeres daña directamente la salud mental e incluso física de la mujer es un problema aun mas grande el hecho de que las victimas de este tipo de maltrato a veces no son conscientes de esto.  Las mujeres tienen el mismo derecho que los hombres a ser tratadas con respeto y con dignidad y una teoría ética que se opone a este caso es la teoría de Kant que se caracteriza por conocer las intenciones de las personas, y también dice que debes de obrar de tal manera que las personas o la humanidad sean siempre para un fin y nunca solo como un medio  (Rachels, 2008).


Cuando una persona es utilizada como un medio y no como un fin falta a directamente a la persona porque no le da el valor individual que todas las personas tenemos, hablando previamente de Kant podemos agregar que el valor de la persona es uno de sus ideales mas grandes que habla en su teoría como también la libertad  y la igualdad por eso en este tema se opondría Kant porque ataca la libertad de la persona porque la victima del maltrato psicológico generalmente no es consciente de esto y por lo tanto no tiene la libertad de decidir por si misma alguien mas lo hace por ella, también falta a la igualdad  por  que  la victima no tiene el mismo poder que el que la maltrata sino que se hace menos para que el que la maltrata pueda hacerlo

Por eso esto es un problema muy critico al que se enfrentan las mujeres en cuanto a cifras, “ENDIREH 2006 se desprende que en el país de las 21 631 993 mujeres casadas o unidas de 15 y mas años, fueron violentadas a lo largo de su relación 10 088 340, dato que muestra un alto Índice de violencia de género, al representar a casi la mitad de las mujeres encuestadas” ( ENDIREH, 2006)


Esto nos indica que casi la mitad de las mujeres sufren de este tipo de violencia, y es un problema de el cual tenemos que tomar acción para ayudar a estas mujeres que sufren porque no solo sufren ellas, sino también las personas que le rodean en caso de que estén casadas sus hijos ven este tipo de comportamientos como algo normal y luego estos pueden tender a repetir patrones familiares y generar mas problemática para la sociedad



El maltrato psicológico es un acto moralmente inaceptable analizándolo y comparándolo con la teoría ética como la de Kant y estadísticas como las del INEGI nos demuestra que daña directamente a la persona y sus consecuencias son muy graves en las vidas de las victimas este tipo de maltrato en lo personal se me hace el mas fuerte porque las palabras pueden llegar a destruirnos y acabar con nuestra persona, y el hecho que sea por medio de palabras es aun mas grave porque las palabras tienen una gran carga ya sea negativa o positiva y si estas se creen la mente humana lo toma como tarea, como cuando le dicen a un niño pequeño que esta menso y este como es pequeño piensa que el es menso y cuando crece se encuentra en situaciones que lo hacen sentir menso y que no cree que puede por lo que alguna vez le dijeron y el creyó que así era bueno este caso se puede aplicar a muchas mujeres que toman las palabras de los hombres y las vuelven parte de ellas tales son como las de “no sirves para nada” o “tu no puedes trabajar” o “tu sin mi  no eres nadie” son afirmaciones fuertes que tienen un impacto muy grande en las mujeres.


El día de hoy necesitamos tomar conciencia de el papel de la mujer en el mundo y de lo que a nuestras generaciones anteriores de mujeres lucharon por conseguir, el respeto y la dignidad de la mujer pero lo mas importante es sabernos dignas y respetables por que  cuando una mujer no ve su valor personal y su capacidad ,es aquí cuando hay lugar para cualquier tipo de maltrato, y las consecuencias del maltrato psicológico dejan a la persona con inestabilidad emocional y mental por eso es un acto moralmente incorrecto porque todos los humanos por el hecho de existir debemos ser tratado como alguien absolutamente importante y no como alguien relativamente importante, primero que todo es la persona independientemente de las circunstancias.






REFERENCIAS


Andrea Cornejo (Enero 2012)Maltrato psicológico en la pareja, un problema difícil de afrontar. Revista Salud UC. Recuperado de


NA(Enero 2012)Un problema para las mujeres no de las mujeres . Revista Eroski consumer. Recuperado de


INEGI(ENDIREH 2006)Panorama de violencia contra las mujeres . Instituto Nacional de Estadistica, geografia e Informatica. Recuperado de Revista
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