Héctor Alejandro
Machado Hernández
Sinopsis:
La industria de los videojuegos esá teniendo un crecimiento exponencial en todo
el mundo, y con esta también sus comunidades en línea. Dentro de estas se está
desarrollando un fenómeno de discriminación hacia la mujer tanto en los
requisitos para pertenecer totalmente al grupo, al igual que el trato que se
tiene a la hora de jugar. En este escrito se plantea cuestionar estas
prácticas para encontrar su origen y comprobar su veracidad ética abordando el caso desde distintas teorías
éticas.
Palabras Clave: Género, MMOG,
discriminación, dignidad, Kant, manipulación.
Hoy en día, la industria de
los videojuegos está creciendo de una manera muy acelerada. Se estima que para
el año 2017, la industria tendrá un valor superior a los 100 mil millones de
dólares (MexicanBusinessWeb, 2014). Desde hace algunos años, los eSports, o
deportes electrónicos, están tomando fuerza, esto son las competencias de
videojuegos, que hoy en día tienen premios multimillonarios para los gamers. La
aceptación de estas prácticas como deporte, ha llevado a que se otorguen becas
escolares a estudiantes destacados en algún juego competitivo, e incluso, Visas
de Deportistas para poder participar en competencias internacionales; y el
último año cadenas televisoras como ESPN han transmitidos en televisión algunas
competencias de eSports. Sin embargo, ¿la experiencia del gaming es igual para
todos?
El año pasado, según datos de Statista (2015), la
proporción de videojugadores masculinos y femeninos era de un 52% y un 48%,
respectivamente. Al presentarse las cifras anteriores, podemos pensar en una
equidad de género en la industria, sin embargo, esto está muy alejado de la
realidad. Si hablamos de los jugadores profesionales, es decir, aquellos que se
ganan la vida ganando torneos, menos del 10% son mujeres. Esto no es debido a
que las mujeres sean menos hábiles al jugar, pues pueden ser igual de buenas que
un hombre, si se tienen las mismas horas de práctica y el mismo nivel de
experiencia en el juego. En este ensayo se tocará el por qué dentro de estas
comunidades en línea se desarrolla este tipo de fenómeno y cómo es que existe
esta enorme brecha entre la aparente equidad de género.
Según datos proporcionados por Riot Games (2015), una
de las empresas líderes en los juegos en línea actualmente, entre los tips que
aparecen en la pantalla de carga de sus juegos, los jugadores que son abusados
verbalmente durante el juego por su equipo, pierden en promedio un 16% más de
juegos (Riot Games, 2015). Esto nos acerca al problema tan profundo que existe
en la industria. La industria de los
videojuegos tiene como finalidad brindar diversión a sus usuarios, y en
específico en los videojuegos en línea, además de la diversión se busca
interacción social, aunque sea en base a texto y no a contacto físico. Sin
embargo, ese acercamiento que se busca en las personas, se ha visto fuertemente
distorsionado. En las comunidades de gamers, como los grupos de Facebook de
algunos juegos, o los foros en línea para discusión sobre el tema, se observa
una agresión hacia las mujeres. Es común ver cómo al aparecer una mujer
comentando alguna publicación se le comience a acosar, a pedir contenido
sexual, como pueden ser fotos o videos; se pueden leer también ofensas,
sugerencias de “volver a la cocina” o comentarios como “¡Mira cómo ha avanzado
la tecnología! ¿Ahora es posible jugar “XXXXX” desde la estufa? Puedes prepararme un sándwich mientras
empieza el juego” éste y muchos otros comentarios discriminatorios sufren las
chicas que quieren divertirse jugando, y que finalmente abandonan poco a poco
los videojuegos por evitar estos comentarios, u ocultan el hecho de que son
mujeres, haciéndose pasar por hombres para evitar estos tratos.
Las mujeres que sí deciden integrarse al grupo pasan
por un proceso de socialización, esto es, adoptar conductas que no son producto
de decisiones individuales o autónomas sino están adoptando las normas y
expectativas sociales del lugar que desean ocupar (Benedicto, 1974, p.66). Las
representaciones sociales buscan transformar un mundo extraño en algo familiar,
ordenando lo caótico y traer lo imaginado a algo presente. Estas surgen a
través de mecanismos los cuales son el anclaje y la objetivación. (Estreimana,
1984, p.29). El primero busca fijar las ideas a un contexto familiar, mientras
que la objetivación transforma lo abstracto en lo concreto; lo adapta al mundo
físico en el que vive. En este caso quien crea estas representaciones sociales
dentro del mundo de los videojuegos dictando cómo desempeñarán su papel los
integrantes son los hombres al ser la mayoría. Estas “condiciones” marcan los
comportamientos considerados como buenos o malos, lo permitido y lo prohibido
dentro de la sociedad, en este caso este tipo de comentarios o tratos hacia
otros, el poder catalogar a alguien según su habilidad, sexo u origen. ¿Es
correcto adaptarse a un proceso de socialización así? Desde una perspectiva de
ética prudencial, “Quien elige pensando sólo en el presente y no en el futuro
es imprudente” (Cortina, 1996, p.2). Esta prudencia debe presentarse tanto en
las nuevas integrantes que valoran los costos y beneficios a futuro de
integrarse, al igual que los miembros actuales que no están utilizando sus
habilidades para fines buenos. Pensando a futuro esto pude atraer problemas
hacia el grupo en la sociedad.
Dejando de lado los grupos y foros, dentro del juego
el problema crece aún más. En algunos juegos, se te otorgan algunos minutos
antes de comenzar la partida para poder interactuar con tu equipo, poder
definir estrategias y acordar qué personajes usar, o qué hacer para poder ganar
como equipo. En algunas ocasiones, si tu nombre en el juego sugiere que eres
mujer, preguntan si eres un chico o una chica, al responder que eres una chica,
comienzan a aparecer comentarios que van desde “Oye, ¿y tienes novio? ¡Pásame
tu Facebook!” hasta un “¿Alguien más quiere salirse antes de empezar el juego?
Si tenemos una chica en el equipo ya perdimos, ellas sólo mueren y así no se
puede ganar”. Sin siquiera haber comenzado el juego, se asume que por tener una
mujer en el equipo, automáticamente van a perder, y esto no siempre es cierto.
En League of Legends, el juego con mayor número de jugadores activos en el
mundo (Tassi, 2014), existe un ranking por divisiones, siendo Diamante la más
alta; en dicha división hay varias mujeres, es decir que tienen la misma
habilidad que un hombre para subir de nivel y poder ganar. El decir que “por
tener una mujer en el equipo, ya está perdido” es un prejuicio erróneo, pues
sin saberlo, puede ser que ganes gracias a haber tenido a una chica que te
apoyara en el equipo, y que ésta incluso juegue mejor que tú.
Entonces, ¿De dónde viene este prejuicio de ver a la
mujer como un ser con habilidades inferiores? Si analizamos distintos
personajes que forman el imaginario colectivo de la representación social de la
mujer podemos ver que está asociada como un símbolo de fecundidad y
reproducción, vicios, defectos y una representación de desviación y
marginalidad. (Álvaro, 2006, p.86). Por
ejemplo, en la religión Católica Eva es el origen del destierro del paraíso y
la creación de los malos sentimientos y vergüenza; Pandora en la mitología
griega fue la primera mujer creada por Hefesto y la causante de que escaparan
todos los males desgraciando así el mundo. Pandora es vista como un mal bello,
sin ella no se podría tener la vida más con ella la vida se complicó. Estos son conceptos que inconscientemente
estamos transmitiendo y a la vez asociamos al sexo femenino con estos males.
Podemos explicar así que los prejuicios disparados al ver a la nueva integrante
del equipo tienen fuertes bases en este imaginario colectivo que poseemos, aunque
su veracidad no es justificable en bases científicas.
Existe la contraparte a los actos discriminatorios
dentro de estas comunidades. En ocasiones algunas chicas son idolatradas por
ser “perfectas: ¡son mujeres y además juegan!”. Algunos hombres comienzan a
regalarles cosas en los juegos, que cuestan dinero real, y a recibir tratos
especiales. Debido a esto, en ciertos juegos, algunos hombres empezaron a
hacerse pasar por mujeres para obtener cosas gratis, o para poder recibir ayuda
para subir su nivel, aunque no fuera por su habilidad personal, sino por la de
otra persona que hizo el trabajo de los dos. Y algo tan sencillo como esto,
deriva en una práctica discriminatoria más; en las comunidades en línea de
Facebook y WhatsApp, principalmente, cuando una mujer nueva se une al grupo
comienzan a decirle “Sheshes o feik”, es decir, una forma distorsionada de
decir “Chichis o fake”, haciendo alusión a que la chica suba una foto de sus
senos, para comprobar que en realidad sí es mujer y no un hombre (un fake) que
busca obtener cosas gratis. Si la chica se niega a compartir estas fotos,
comienza a recibir comentarios ofensivos o no la terminan de aceptar en el
grupo, aunque ella viniese con la intención de hacer amigos con sus mismos
gustos. Se pasa de buscar gente para hacer amigos, a recibir acoso, y a ser
rechazada de un grupo social si no mandan fotos de ellas desnudas, que además,
cabe mencionar, después son distribuidas a todo el grupo y en ocasiones
terminan en manos de la familia de la chica. Sumado a esta discriminación, es
importante mencionar que muchas de estas chicas son menores de edad, por lo que
puede considerarse distribución de pornografía infantil (Arias, 2015), haciendo
aún más profundo y preocupante este problema. En los anexos, incluyo algunos
Screenshots tomados de estos grupos, donde se puede observar cómo por un simple
“Hola” la gente comienza a pedir fotos.
¿En quién radica realmente el problema? ¿Las normas
impuestas por los hombres o las mujeres que decidieron adaptarse a este
sistema? ¿Puede ser justificable éticamente este comportamiento? Si lo
analizamos desde una perspectiva Kantiana podemos ver que las personas
involucradas son seres racionales que por un lado deciden cómo las personas
deben ser tratadas y a su vez, los afectados decidieron también cómo serán
tratados. Esto es, que se les propuso las condiciones y se les está permitiendo
decidir si serán tratados de esa manera, respetando su juicio. No obstante,
Kant plantea que las personas no deben ser consideradas como medios sino como
un fin, y en este caso las mujeres son vistas como el medio para que las
personas con mayor antigüedad obtengan sus intereses personales. No son justos
e imparciales los criterios de pertenencia del grupo, pues los hombres no son
sometidos a una prueba de semejante características. Adicionalmente, la
compensación tras una vez accedido no se compara con los requerimientos que
debieron cumplir.
Ahora bien, desde una perspectiva utilitarista lo que
se busca es maximizar la felicidad y para ello todas nuestras decisiones deben
buscar incrementar la felicidad del mundo. Esta acción de probar la veracidad
de la persona ante el grupo social no está brindando un resultado positivo
hacia los involucrados ni está
respaldada en una razón válida, pero sí se está causando dolor humano en el
proceso. La reputación de la persona se ve altamente dañada al ser publicadas
sus fotos privadas a sus familiares y conocidos, mientras que el beneficio
obtenido es un instante de placer que no se puede comparar con el daño. Se
están considerando los intereses
colectivos de los hombres antes que los individuales de las nuevas integrantes;
no se encuentran en el mismo nivel. Podemos concluir que no está válidamente
justificada la violación a los derechos de privacidad de la persona solo para
pertenecer a un grupo social en línea.
La historia universal en la cual tenemos registros de las
luchas sociales es masculina. Hay una ausencia de mujeres en esta, con
excepción de algunos pocos casos. Si bien la dignidad humana es considerada una
cualidad intrínseca de la vida humana, en el caso de la mujer aún hay ciertos
¨hoyos” en donde se oprime. Aunque esté
protegida de manera ciudadana o trabajadora, eso no la exime de la violencia
doméstica, acoso sexual y jornadas laborales de 20 horas que son socialmente
aceptadas. “Si existe dificultad para situar los argumentos que demuestren esa
dignidad humana, resulta que esta es un punto de partida, un principio, una
intuición básica (percepción de una verdad clara)” (Maier, 1992, p.3). El
problema radica aquí tanto en la sociedad como en esta comunidad en línea, la
dignidad de las mujeres no parece
colocarse en el mismo punto de partida que los hombres. Podemos abordar este
problema éticamente desde una perspectiva dialógica para evaluar la veracidad de
las normas existentes entre los afectados por las mismas. “Una norma será
válida cuando todos los afectados por ella puedan aceptar libremente las consecuencias
y electos secundarios que se seguirían, previsiblemente, de su cumplimiento
general para la satisfacción de los intereses de cada uno” (Cortina, 1996, p.8).
Estas normas de conducta previamente planteadas pueden
ponerse a juicio ante los integrantes de la sociedad. Una norma se declara
correcta cuando tiene los consentimientos de los afectados por la misma, es el
resultado de un diálogo entre interlocutores igualmente facultados y
principalmente esta no solo satisface los intereses de la mayoría, sino
satisface intereses universales. Partiendo de esta premisa, tanto los miembros
con antigüedad dentro de la sociedad gamer como los nuevos integrantes pueden
dialogar sobre las normas ya establecidas y rectificar su validez moral. Aun que actualmente son aceptadas libremente y
sus consecuencias por las mujeres se necesitan reconocer la dignidad humana que ellas poseen y que no
se está respetando en su totalidad, empezando así a transformar estas prácticas
hacia nuevas que apelan a principios universales.
CONCLUSIONES
Podemos concluir entonces que aun que existe una
aparente equidad de género dentro de los usuarios de estos videojuegos, la
realidad es que según su género las personas se encuentran en distintos puntos
de partida al hablar de la interacción en comunidad. El tener éxito en algo no
solo depende de una razón, hay cientos de motivos que lo afectan. En este caso,
si hay una enorme influencia del modo en cómo se interactúa en las redes
sociales, chat de juegos y eventos masivos en los resultados. Además, podemos
agregar que las reglas actuales no están éticamente fundamentadas y permiten
este cierto tipo de tratos, aunque esté “prohibido” por las reglas del grupo el
contenido para adultos, las personas lo ven como lo normal y ya están
acostumbrados a que en esas comunidades lo encontrarán. Adicionalmente, los
tratos discriminatorios antes y durante las partidas de juego siguen estando
presentes. El hecho de que se siga
considerando a la mujer como inferior es una cuestión cultural que va más allá
de nuestra cultura mexicana, lo traemos en nuestro imaginario colectivo. Tenemos
la oportunidad de evaluar todo esto que para muchos es “lo normal” y poder
cambiar estas prácticas a unas más éticamente valiosas que apelen a principios
universales, donde la igualdad traspase barreras de nacionalidad, edad y
género. Solo así podremos tener los resultados que deseamos: que las mujeres tengan
su debida presencia en las ligas internacionales sin el miedo de acoso; que su
trayectoria tenga la misma dificultad y retos cumplidos que las carreras
masculinas en un ambiente que les permita su pleno desarrollo.
Anexos.
Referencias
Básicas
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• Statista (2015). Distribution of
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http://www.statista.com/statistics/232383/gender-split-of-us-computer-and-video-gamers/
• Tassi, P. (2014). Riot’s “League of
Legends” Reveals Astonishing 27 Million Daily Players, 67 Million Monthly. Forbes.
Recuperado de:
http://www.forbes.com/sites/insertcoin/2014/01/27/riots-league-of-legends-reveals-astonishing-27-million-daily-players-67-million-monthly/
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