Abuso animal en la tauromaquia

Daniel Herrera Ortiz

A01049590

26 de Octubre de 2015

Guadalajara, Jalisco

Introducción

La prohibición de las corridas de toros ha sido un tema controversial desde ya mucho tiempo, y aunque ya halla lugares en los cuales ya han sido prohibidas, la mayoría del mundo sigue practicando la tauromaquia. A pesar de nuestra comprensión sobre el sufrimiento de los toros, aun son consideradas como cultura o arte por muchas personas, algunas hasta cuestionan el sufrimiento y dicen que el toro fue criado para aguantar o que la adrenalina impide el dolor. Estos argumentos se basan en la ignorancia o ignoran por completo los hechos.

Palabras clave: ética, tauromaquia, toros, ensayo, maltrato animal, corridas de toros

Desarrollo

Tanto espectadores como opositores de la tauromaquia saben que el toro tiene que pasar por tiempos difíciles en el palenque, pero ¿qué tanto es el dolor por el que pasan?  Al empezar una corrida un toro tiene que pasar por varias “suertes”, la primera es la “suerte de las lanzas” en la cual un picador tiene que insertar una lanza en ciertas partes del toro para inhabilitarlo y hacerle imposible que levante la cabeza, sin embargo, a pesar que es contra las reglas, el 90% de las veces los picadores no dan en estas áreas y pican el área antes de las vértebras causando que el toro pierda mucha más sangre de la que debería. Después el toro enfrenta otras suertes, en las cuales todas infringen daño físico o psicológico al toro, y finalizan con la estocada, que consiste en clavar una espada curva en un punto exacto entre los hombros del toro, causando la muerte instantánea del toro,  sin embargo muchas veces los matadores fallan en darle a esta área, esto causara una muerte mucho más lenta y dolorosa al toro (Zaldivar, 2007, p.1-2).

            La incomprensión de la fisiología de los toros genera falsas creencias que dicen que el toro no siente el dolor debido a la gran cantidad de adrenalina que este genera durante la liada. Lo que no se toma en cuenta es que el efecto de estas sustancias no es inmediato, y se disipa al pasar el tiempo. La cantidad de adrenalina y cortisol generada por el toro es cuantitativa a las heridas y el dolor que está sintiendo, dado el tiempo prolongado de las corridas y la cantidad y gravedad de sus heridas, no puede producir suficiente adrenalina para mitigar el dolor completamente. Además el animal sufre psicológicamente por la cantidad de estrés que es causado en el evento (Zaldivar, 2007, p.11-13).

Existen argumentos que defienden a la tauromaquia usando como excusa lo artístico, la estética del deporte o la representación de la identidad española como tradición y plantean que son una oportunidad para analizar nuestra sociedad a lo largo de los años (Sánchez, 2008, p52-54) Estos argumentos simplemente no aplican en una sociedad moderna. No se puede justificar el sufrimiento de un ser vivo por el simple hecho de que sea un arte o símbolo nacional (Escartín, 2008, p.2-3). A lo largo de la historia ha habido muchas tradiciones de diferentes culturas que consistían en el sacrificio de seres vivos, tanto animales como humanos, y esto no quiere decir que sean aceptados actualmente (Medina, 2014, p.6-10) Al tomar en cuenta la universalidad de la ética, la tradición de un país no puede estar sobre la ética de nuestra sociedad.

Algunas personas intentan  invalidar los argumentos que protegen a los toros apelando a lo absurdo, diciendo que si protegemos a los toros también debemos proteger las cucarachas o las moscas. Estas declaraciones simplemente no toman en cuenta nuestra comprensión de la evolución y suponen que carecemos la habilidad de discernir entre una tortura necesaria de un animal evolucionado y además que va en contra de la ética ambiental y ecologista (Escartín, 2008, p.25).

Actualmente, muchas personas tratan a los animales como juguetes a los cuales les podemos hacer lo que nos plazca, toman por dados a los animales y los ven como seres inferiores que están ahí para ser usados por los humanos. Estas creencias nos han llevado a prácticas anti ecologistas que han puesto a nuestro planeta en situaciones difíciles, esta manera de pensar le ha traído el fin a muchas especies y ha causado innumerables conflictos en la naturaleza. Al admitir los derechos animales no solo estamos evitando su sufrimiento innecesario sino que nos beneficiamos a nosotros mismos como especie, asi como dice Montserrat Escartín en el artículo citado: “La gran diferencia que introduce el reconocimiento de estos derechos, con respecto a la lucha común por los derechos humanos, es que amplía nuestra comunidad moral y genera una nueva fraternidad, yendo más allá de los límites de nuestra especie. Este es el reto del nuevo cosmopolitismo.” (P.29)

Una ¨preocupación” que existe acerca de la prohibición de las corridas es que los derechos de los animales pueden llegar a sobrepasar a los derechos de los seres humanos, En varias partes del mundo se han establecido leyes que prohibían ciertos actos desde corridas hasta actos artísticos que dañan animales (Avellaneda, 2010, p.39-40) Estas preocupaciones son infundadas, la prohibición de actos que están torturando animales es un acto lógico en nuestra sociedad actual, el humano debe ser libre, pero al comprender el sufrimiento que los animales sienten es lógico poner limitaciones que a fin de cuentas no le negaran ninguna libertad básica a los humanos, simplemente regularan el respeto a los animales.

Es imposible negar que los toros sufren durante las corridas, y además pequeños errores pueden aumentar el sufrimiento del toro potencialmente. Como dice la teoría utilitarista un ser que es capaz de sentir y sufrir debe ser respetado cuando tomemos decisiones (Rachels 2006 p. 157-158), así la prohibición de las corridas es lo más lógico, ¿cómo se puede permitir un evento en el cual se estandariza la tortura de un animal por solo nuestro entretenimiento? Es simplemente ilógico que como seres que comprendemos el sufrimiento y el dolor que sienten estos animales sigamos con este tipo de tradiciones.

Conclusiones

En conclusión, las corridas de toros son una tradición que ya no tiene lugar en nuestra sociedad actual, como seres inteligentes que podemos razonar y comprender lo que sienten los animales no podemos seguir haciendo estas prácticas.  La humanidad tiene que cambiar para progresar, y al aferrarnos a prácticas insensatas e crueles, simplemente inhibimos nuestro progreso como sociedad. Es necesario tomar acción para concientizar a las personas para que se acabe la ignorancia y se reconozcan las corridas como practicas crueles y que sean prohibidas en todo el mundo.

Fuentes

·        Zaldivar Laguía, José Enrique. (2007) El sufrimiento de los toros en la lidia [en línea], 8 Febrero: Recuperado 13 de septiembre de 2015 de: https://sites.google.com/a/avatau.com/www/www/enlaces/elsufrimientodeltoroenlalidia

·        Vásquez Avellaneda, Diana María. (2010) El maltrato animal. Una reflexión desde la sostenibilidad y las tradiciones [en línea], enero-diciembre: Recuperado 13 de septiembre de 2015 de: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=231116434005

·        Sánchez Menchero, Mauricio. (2008) Plaza de intercambios. Elementos para una historia interconectada de la tauromaquia y otros espectáculos en España (siglos XVIII y XIX)  [en línea], enero-junio: Recuperado 13 de septiembre de 2015 de: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=69440703

·        Medina Miranda, Héctor . (2014) Fabulaciones taurológicas y sacrificios rituales: Disertaciones histórico antropológicas en torno a las fiestas de toros. [en línea], enero-abril: Recuperado 13 de septiembre de 2015 de: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=62331242005

·        Rachels, J. (2006). Introducción a la filosofía moral. México: FCE.

·        Escartín, Montserrat; Ausín, Txetxu (2008) El mundo académico ante las corridas de toros

[en línea], enero: Recuperado 13 de septiembre de 2015 de:http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=78339712008

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El abandono de los migrantes

El abandono de los migrantes

David Sánchez Serna

Introducción

México por su posición geográfica debajo de Estados Unidos de América, sirve como ruta de paso para miles de migrantes que desean alcanzar el sueño americano. Cada día aumenta más el número de personas que abandonan todo lo que tienen y conocen, esto muchas veces causado por la situación de hambre y pobreza que viven en su país de origen, arriesgan su vida con tal de salir de su situación y de buscar una mejor calidad de vida. Son miles los migrantes que cruzan la frontera sur de México y se suben a los trenes en busca de llegar al norte, sin embargo también son miles los que mueren en este camino. Es un camino muy largo en el que tienen que enfrentar la indiferencia de los mexicanos, la corrupción de nuestro gobierno y los grupos de crimen organizado que los usan para hacer negocio. Debes en cuando se ven noticias de fosas comunes con cientos de cuerpos de migrantes indocumentados, sin embargo a los mexicanos no les preocupa esto, lo ven como algo horrible pero no les causa ningún problema, lo ven con indiferencia, no obstante este es un problema que nos concierne a todos, gobierno y ciudadanos, por lo tanto el pueblo y el gobierno mexicano deben ayudar a que se respeten los derechos humanos de todos los migrantes que pasan por el país.

Palabras claves: Derechos humanos, migrantes, universales, dignidad, igualdad, estado de derecho, responsabilidad moral, imparcialidad  

Según el INEGI, en un estudio sobre los extranjeros realizado con base en el censo del 2000, en México existen alrededor de 492 617 personas que nacieron en el extranjero pero que actualmente residen en el país, entre las cuales se encuentran las que solo van de paso hacia los Estados Unidos de América, además de los que su propósito es radicar en el país (p. 17). De estos se estima que 179,800 son migrantes centroamericanos que van camino a los EUA (Fuentes, 2012, p. 180). Entre los años 2007 y 2010 la cantidad de migrantes muertos, secuestrados, deportados y abusados ha aumentado muy considerablemente (Fuentes, 2012, p. 171), todo esto tiene como causa que se ve a los migrantes como un grupo vulnerable, por lo cual es fácil de atacar y lucrar con este, se intenta usar su condición de “ilegales” como una manera de manipular y usar como medios para conseguir algún beneficio o lucro a este grupo, Fuentes lo explica con la frase: “Por su clara condición de inmigrantes ilegales, serán siempre quienes gozan de menos derechos que los nacionales o los migrantes legales” (2012, p.172). No obstante esto no debería ser así, ya que todos tenemos nuestros derechos humanos, los cuales son universales, por lo tanto no existe ninguna distinción por motivo alguno y también son indivisibles, son un conjunto de derechos que deben protegerse sin distinción (Martínez, 2007, p. 5), por ende los migrantes deben ser tratados con dignidad e igualdad para así poder asegurar que se están respetando su derechos más básicos, como lo son el derecho a la vida, la seguridad y la salud.

El primer artículo de la constitución mexicana reconoce el derecho de todas las personas de gozar de los derechos reconocidos por el país y los instrumentos internacionales a los cuales está suscrito. Esto implica que no solo los mexicanos gozan de estos sino que toda persona, sin importar si es extranjera o nacional, goza de estos derechos. Por lo tanto: “La población migrante, con independencia de su condición jurídica en el país, le son reconocidos todos los derechos que al resto de las personas y por ende, deben serles respetados” (CNDH, 2015), así mismo la ley dicta que todos tienen derecho a la seguridad, a no ser discriminados, a la dignidad humana, entre otros, sin importar su condición de migrantes, por lo tanto para poder asegurar un estado de derecho es indispensable que el estado mexicano haga valer todos estos derechos y aseguren el cumplimiento de las leyes. Según Gisela Pérez Fuentes “Desde hace más de una década en el sistema jurídico mexicano se trata de fortalecer al menos jurídicamente, desde los principios de la Constitución mexicana la protección de los derechos humanos” (2014, p. 98). Se ha aprobado el plan nacional de desarrollo 2006-2012 el cual destaca cinco estrategias vitales, la de mayor importancia es respetar y proteger los derechos de los migrantes así como reordenar la frontera para minimizar la condición de ilegalidad (Fuentes, 2012, p.169). Además el estado mexicano tiene instituciones para defender a los migrantes, como lo es el Instituto Nacional de Migración, así mismo es un país que se involucra en la firma de varios tratados en favor de los derechos de los migrantes y adapta las leyes para hacer cumplir este respeto, sin embargo entre los principales problemas del estado se encuentra la inmensa corrupción en la que se ven envueltas todas estas instituciones y las autoridades mexicanas, por lo cual el estado no logra asegurar el cumplimiento de los derechos de los migrantes.

 No solo México está impulsando estas políticas sino que también desde la década de los noventa, en los países de América latina se empezaron a realizar acciones para lograr que los derechos de los migrantes se respeten, además de recalcar la obligación de los gobiernos de respetar y defender estos derechos (Valencia, 2004, p. 173). Sin embargo frente al crecimiento imparable que ha tenido la migración, las acciones tomadas por los gobiernos han sido insuficientes (Fuentes, 2012, p.168). México ha intentado mejorar la situación de los migrantes a través de la firma de instrumentos internacionales, como lo son: La convención Americana, Corte Internacional de Derechos Humanos, entre otros (Pérez, 2014, p.100).

Sumado a lo anterior, un estado de derecho no solo incluye a los gobiernos, sino que también involucra a los ciudadanos. Según la ética del cuidado de Gilligan los seres humanos debemos tener una responsabilidad por los demás, esto supone una preocupación por la posibilidad de omisión, de no ayudar cuando podríamos hacerlo (Patiño, 2006, p.84), por ende el asegurar el cumplimiento y el respeto de los derechos de los migrantes es algo que también le concierne a la población en general, es una responsabilidad moral que tenemos, por lo cual se debe de dejar de verlos como inferiores y tratarlos con imparcialidad e igualdad. Según Yepes, las personas son un absoluto en el sentido de algo único, irreductible a cualquier otra cosa, por ende debe ser siempre respetada, “Respetarla es la actitud más digna del hombre, porque al hacerlo, se respeta a sí mismo” (2006, p.70), por lo cual es esencial que se reconozca a los migrantes como personas, como absolutos, para de este  modo ponernos a la altura de estos absolutos y respetar su dignidad, y así poder asegurar que México es un estado de derecho. Sin embargo a los migrantes se les recibe con desconfianza “Los migrantes son acusados de los peores males que aquejan a dichas civilizaciones: ladrones, perezosos, saturadores del mercado laboral” (Castro, 2010, p.74), no obstante sin importar que percepción se tenga de ellos es obligación de los ciudadanos respetar la dignidad de todos los seres humanos y proteger estos en lugar de juzgarlos y damnificarlos. Debemos empezar quitándonos la mala percepción que tenemos de ellos y ayudar cuando podamos a un migrante en lugar de hacer caso omiso de ellos.

Conclusión

En conclusión la tarea de que se respeten los derechos humanos de los migrantes es algo que les concierne al gobierno y a los ciudadanos. Al primero le toca adaptar las leyes para asegurar que se respeten los derechos básicos de los migrantes, así como también hacer cumplir los tratados que firma en favor de estos, sin embargo no se trata solo de firmar tratados y adaptar las leyes sino que es esencial que se haga un método para poder hacer cumplir y asegurar que se sigan estas leyes y tratados internacionales, sumado a lo anterior debe combatir la corrupción que damnifica a las instituciones gubernamentales encargadas de  hacer valer estos derechos, a los segundos les toca cambiar la mala percepción que se tiene sobre los migrantes,  se les debe empezar a ver como iguales y no como seres inferiores para que así exista un cambio y el pueblo mexicano empiece a tomar la responsabilidad que le corresponde en el cuidado de los migrantes. Este tema es muy importante ya que todos los seres humanos tenemos nuestros derechos inherentes sin ninguna excepción de nacionalidad o situación de indocumentación, y el aseguramiento del respeto a estos derechos es lo que logra que un país sea un auténtico estado de derecho. “Muchos de los centroamericanos que, buscando el sueño americano, encuentran la pesadilla mexicana” (Gómez, 2011).

Referencias:

Básicas

-Valencia, León. (2004). LA MIGRACIÓN IRRUMPE EN LA AGENDA LATINOAMERICANA. Nómadas (Col), Sin mes, 170-178.

-Martínez Pizarro, Jorge. (2007). Migración Internacional en la agenda de derechos. Revista Latinoamericana de Población. 1-21.

-Pérez Fuentes, Gisela María. (2014). LA PROTECCIÓN DE LOS NIÑOS MIGRANTES EN MÉXICO: UNA FALACIA. BARATARIA. Revista Castellano-Manchega de Ciencias sociales, Junio-Sin mes, 97-108.

-Fuentes-Reyes, Gabriela; Ortiz-Ramírez, Luis Raúl. (2012). El migrante centroamericano de paso por México, una revisión a su condición social desde la perspectiva de los derechos humanos. Convergencia. Revista de Ciencias Sociales, Enero-Abril, 157-182.

-Castro Franco, Alexandra. (2010). Pobreza y migraciones. Revista Derecho del Estado, Julio-Sin mes, 65-80.

-Patiño, S.(2006). Desarrollo moral. En Hernández Baqueiro (Coord.), Ética actual y profesional. Lecturas para la convivencia global en el siglo XXI (pp.75-99). México: Thompson

-Yepes, R. (2006). Fundamentos de antropología - La persona. Recuperado de http://miscursos.itesm.mx/bbcswebdav/pid-14566088-dt-content-rid-48570230_1/courses/GDA.H1018.11.1513.10280/Yepes%20y%20Aranguren%20%282006%29%20Fundamentos%20de%20Antropolog%C3%ADa%20-%20La%20persona%281%29.pdf

Complementarias:

-INEGI. (2000). Los extranjeros en México. Recuperado de http://www.inegi.gob.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/estudios/sociodemografico/ext_en_mex/extraen_mex.pdf

-Comisión nacional de los derechos humanos. (2015). Derechos de las personas migrantes. Recuperado de http://www.cndh.org.mx/Derecho_Migrantes

-Gómez, T. (08 de febrero de 2011). El rostro de la migración centroamericana. El universal. Recuperado de http://archivo.eluniversal.com.mx/primera/36307.html

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La educación sobre el narcotráfico.

Andres Quiroz Duarte

La educación sobre el narcotráfico.

Resumen.

Este ensayo propone como base que la educación sobre el narcotràfico en los jóvenes de hoy en dia es muy mala , se da a conocer como los jóvenes ven a los narcotraficantes como sus héroes debido a que no están bien informados. Se proponen ideas de cómo contrarrestar estas buenas imágenes que tienen los jóvenes de los narcotraficantes al igual que las problematicas que conllevaria tratar de inculcarles algo contrario a lo que ellos creen. Se usan principalmente la egoismo ètico y la tradicíon hedonista para poder comprender de una manera etica la problemática que esto genera.

Palabras clave: libertad, intimidad, dignidad, responsabilidad moral, integridad, egoismo ético, tradición hedoinsta,

Abstract.

This article presents as a base that the education about the drug dealers among the people between 14 and 20 years old is really bad , this article makes the reader knows how this people sees the drug dealers as their heroes because they are not well informed about this topic. Proposing ideas to fight against the good images that the poeple have about these drug dealers and also the problems that generates trying to teach them something that is completely different about what they believe. Using the hedonistic tradition and the ethical egoism to understand on an ethical point of view the problems that this causes.

Key words: liberty, privacy, dignity, moral resonsability, intergity, ethical egoism and hedonistic tradition.

1. Introducción.

Durante los últimos años el saldo que ha dejado el narcotráfico es muy grande, las personas tienen miedo de salir a la calle por el hecho de que podrían estar involucrados en un enfrentamiento entre carteles o policías y narcotraficantes. La amenaza constante hacia la libertad de los ciudadanos crea en la sociedad una inseguridad, inseguridad a salir de noche, inseguridad a salir de su propia casa, inseguridad a comprar un coche nuevo. Esto debe de parar, las personas deben de dejar de sentir que su intimidad está siendo violada.

La educación en México  es algo que  causa mucha problemática ya que a veces el gobierno no imparte de una forma etica esta educación hacia los jóvenes o simplemente los jóvenes no pueden asistir a clase ya que no pueden o tienen con que. Esto causa que los jóvenes no tengan una formación digna, una formación etica que los ayude a decidir entre lo que esta bien y lo que esta mal.

Se debe de ayudar a estos jóvenes para asi reducir el crimen organizado en México ya que si se quiere acabar con esto,  se debe de cambiar la forma de pensar de la gente, se debe de implementar un sistema de educación digno y ètico.

El bienestar humano es clave para poder hacer algo al respecto, los jóvenes deben de estar convencidos en tener una vida mejor de la que tienen y con esto exigir que se respeten sus derechos humanos ya que hoy en dia están siendo violados por el mismo crimen organizado y el gobierno.

2. Crimen Organizado en México .

“La guerra contra el crimen organizado durante el sexenio de Felipe Calderón dejó un saldo de 121 mil 683 muertes violentas, según datos dados a conocer hoy por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI)”.(INEGI,2013).

Durante el sexenio de Felipe calderón, en el cual le declaró la guerra la narcotráfico, las muertes aumentaron drásticamente ,pero , esto no era todo, a partir de que regreso el PRI, México se volvió en un país aun mas corrupto y las muertes aumentaron aun mas. Esta cifra es muy grande, 121 mil 683 muertes (INEGI). Esto genera miedo en la sociedad, inseguridad.

 “El saldo de muertes que deja este “negocio” es alarmante, ya que en el año 2011, 47,000 personas fueron ejecutadas a causa del narcotráfico del cual 90% formaban parte de él y el 10% eran civiles”.(Piñeiro , 2011,p. 5-14). Estos datos demuestran que solo el 10% de las muertes  a causa del narcotráfico, eran civiles,  es poco pero aun así son saldos de personas que nunca estuvieron involucradas en el narcotráfico, que no tenían por qué haber sido ejecutadas.

“La lucha anti-narco ha dejado más muertos que la Revolución Mexicana” .(Pérez, 2011, p. 211-230). Cabe mencionar que este golpe de estado fue por una causa, el bien de los mexicanos. ¿Porque este hecho histórico se esta comparando con el crimen organizado en México?  Como lo dice el dato mencionado anteriormente es por el numero de muertes que ha dejado el narcotráfico y que hoy en día siguen aumentando.

La dignidad de la sociedad debe de ser respetada ya que todos merecen libertad, tener intimidad. Pero esto no va a ser posible si las cifras siguen en aumento, aunque solo el 10% de los ejecutados fueron civiles, no se puede dejar de lado ya que este 10% con el paso de los años va a seguir aumentando generando más inseguridad en la población. El otro 90% estaban involucrados con el narcotráfico y estaban cometiendo un acto no ético, talvez algunos eran obligados a hacer actos no éticos pero, esto no significa que se pudieran liberar de la responsabilidad moral ya que en muchas situaciones la situación no es extrema y se podrían ignorar los factores externos que estuviesen involucrando a la persona.

3. Educación en los jóvenes y pobreza en Mèxico.

“Según datos proporcionados por la Secretaría de Seguridad Pública (ssp.), en 2011 se detuvo a 1,044 menores de edad por delitos contra la salud, homicidio, tráfico de drogas y portación de arma de fuego. Además, se estima que se encuentran enrolados en las filas del crimen organizado al menos 75 mil jóvenes, los cuales preferentemente forman el brazo armado de estos grupos.”(Cisneros, 2014, p. 7-18). Estos jóvenes no solo están atentando en contra de otras personas al cometer estos tipos de delitos, si no también están atentando en contra de su persona, poniendo en riesgo su vida, su libertad, estos jóvenes acabarian la vida de una persona por dinero, y de alguna manera se estaria materializando a la gente ya que se empieza a crear un vicio, un vicio el cual es matar por dinero.

Entre el año 2010 y 2014 el porcentaje de pobreza en México está entre el 46.1 y 46.2 de la población total. (CONEVAL). Esto nos arroja una  cifra alarmante ya que casi el 50% de la población vive en una situación económica de pobreza, por lo tanto no pueden acabar sus estudios y se llegan a cometer delitos, en la mayoria de las veces por la falta de formación en la persona, la cual necesita una educación etica, valores èticos.

La educación en la formación de los jóvenes hoy en día es muy importante ya que los valores normalmente se forman en la escuela y en la familia, aunque, no se justifica que porque no tuvieron una educación digna en la escuela o no pudieron asistir a la misma, tengan una educación que no es responsablemente moral, la educación y cultura se crea por todo un pais, si desde un principio se hubiera concientizado a las personas del mal que ocaciona estos tipos de delitos, no se estarían cometiendo hoy en dia. El problema mas grande que encuentro es que los jóvenes no entienden que esta mal ser un narcotraficante, retomando lo mismo, por la falta de educación, por la falta de valores èticos. El egoismo ètico es algo que se debe de corregir ya que cuando cometes algun acto de homicidio o de cualquier tipo de delito, se debe de tomar en cuenta que se esta dañando a otra persona, una persona sale beneficiada de algun delito, pero la otra no. Se debe de tratar que los jóvenes sean empáticos.

5. Narcocultura.

La denominada narco cultura es un término que se le da a las costumbres empleadas por los narcotraficantes. Jóvenes de todas las edades llegan a practicar esta cultura al escuchar los famosos narcocorridos que promueven principalmente el machismo y la violencia en la sociedad,  decir frases que los narcos acostumbran como lo es “pórtate mal y cuídate bien” entre otros. Esto nos habla de unos jóvenes que toman como ejemplo a un narcotraficante ya que quieren  llevar una vida como la de ellos.

“la cultura popular es cultura de los de abajo, fabricada por ellos mismos...Sus productores y consumidores son los mismos individuos: crean y ejercen su cultura. No es la cultura para ser vendida sino para ser usada. Responde a las necesidades de los grupos populares” (Figueroa, 2007, p. 115-124).

“El poder de fascinación que ejercer la narco- cultura en nuestras sociedades no deriva de los cantos populares, sino de las expectativas de vida que genera” (Figueroa , 2007, p.115-124).

La narco cultura es impuesta por los mismos narcotraficantes, como lo dice el autor, no es para ser vendida, es para ser usada por la sociedad. Esta es una realidad que se vive hoy en día en México, las personas quieren ser un narcotraficante por lo que deja económicamente y la vida que genera ser parte del mismo.

Aunque sea éticamente incorrecto, los narcotraficantes han llegado a hacer santos a narcotraficantes como “Jesús Malverde” en Sinaloa y lo conocían como el “Santo de los narcos” . El pueblo los quiere y los adora, los ven como una eminencia y un ejemplo a seguir debido a los distintos beneficios que ellos les han dado. ¿Como competir con esto? ¿Como decirle a una sociedad que lo que estas personas hacen es éticamente incorrecto? La sociedad siente un bienestar al estar “protegidos” por los mismos. La narco cultura es algo éticamente incorrecto, pero a estas pueblos a los que apoyan los narcotraficantes, generan felicidad dentro del pueblo. Los narcotraficantes han llegado a emplear de manera exitosa su cultura.

En el documental “narco cultura” se da a conocer todo lo que implica esta cultura, lo que mas llama la atención de este video es que le preguntan a unas jóvenes que si les gustaría casarse con un narcotraficante, y todas dijeron que si, se les pregunto ¿Por qué? Su respuesta fue: “porque tienen mucho dinero y me gustaría tener una vida como la de ellos. A los jóvenes se les pregunto “¿Qué prefieres ser, narco o profesor?”, de inmediato respondieron: “narco, quiero tener mucho dinero y pistolas”. Los jóvenes quieren tener una vida de narcotraficante y las señoritas un esposo narco, ¿Donde queda la integridad de todos estos jóvenes? ¿Qué fue lo que los hizo pensar así?. Claramente fue el deseo de tener cierto poder sobre los demás por medio del dinero, estos jóvenes deberían de formarse de una manera ética, conocer las cifras de muertes que deja ser un narcotraficante. La tradición hedonista se ve implementada en estos jóvenes, pero empleada de una manera que es mala para su persona ya que  buscan el placer sin importar las consecuencias. Un claro ejemplo es el placer de tener poder sobre los demás.

6.Corrupcion en nuestros representantes.

“En esta elección, en su afán de ganar a como diera lugar, los partidos nuevamente apostaron a ver a los electores como clientes y consumidores electorales, y poco hicieron por construir ciudadanía y consolidar prácticas democráticas” (Ramiréz,2012, p. 21-33).

En las elecciones del 2012 en Michoacán, los partidos políticos trataron de comprar a las personas para que votaran por ellos.  Los representantes los empezó a ver como sus clientes en lugar de verlos como el pueblo al que hay que proteger, al pueblo al que hay que ayudar para que se pueda desarrollar de una manera digna, pero esto no es posible ya que ellos mismos instrumentalizaron a la gente de Michoacán al darles dinero, los representantes dieron un precio por comprar la integridad de los ciudadanos de Michoacán y la mayoría accedieron. Como se puede ver aquí también se esta apoyando a los criminales ,los criminales que están dentro del gobierno, criminales que dejaron entrar a los caballeros templarios a esta zona. La gente debe de ver a futuro, la gente debe de saber que ellos no son material de nadie, ellos tienen voz y voto, al igual que derechos humanos que apelan en contra de estos actos.

5. Conclusión.

México es un país con mucho potencial que se ve afectado por la corrupción que existe en el país y mi tesis principal en este ensayo fue el hecho de que no existe una educación digna impartida por el gobierno y por eso es que hay muchos jóvenes que están involucrados en el negocio del narcotráfico debido a la poca información que tienen acerca del tema.

Debemos de tratar de cambiar la mentalidad de la población, hacerles conocer que sus derechos los protegen de muchas cosas, que todas las personas valen por igual, que no se tiene porque instrumentalizar a la gente ya que esto es algo éticamente incorrecto. En pocas palabras dar una educación orientada en un ámbito ético. Esto lo tomo a partir de la conferencia de Medellín que se impartió por el ex gobernador de esta ciudad en el Tecnológico de Monterrey, ya que lo que el hizo fue empezar desde las raíces del crimen organizado para así poder cambiar lo demás, atacando a los criminales con educación después de ser detenidos.

El crimen organizado es difícil de combatir pero no imposible, si se concientiza a la población de los daños que causa este mismo con cifras y datos reales, la mayoría de la gente por si sola empezará a darse cuenta que esto esta mal, el problema es que hay mucha gente que no ve la realidad de las cosas por el hecho de que la zona en la que vive  es segura y no hay este tipo de delitos, mientras que en el norte del país, la guerra contra el narcotráfico esta en pleno esplendor.

Hagamos conciencia en la población y tratemos de cambiar los valores de los jóvenes que intentan formar parte del crimen organizado, si logramos detener esto, va a haber un momento en el que el narcotráfico se va a ir debilitando por el hecho de que ya pocas personas van a querer  formar parte de esto, perdiendo poder y así poco a poco poder ir eliminando este crimen tan representativo de nuestro país desde hace varias décadas.

Complementaria:

LA REDACCIÓN. (2013). Más de 121 mil muertos, el saldo de la narcoguerra de Calderón: INEGI. 30 de octubre del 2015, de progreso Sitio web: http://www.proceso.com.mx/?p=348816

CONEVAL. (2014). Pobreza en México. 30 de octubre del 2015, de CONEVAL Sitio web: http://www.coneval.gob.mx/Medicion/MP/Paginas/Pobreza_2014.aspx

Violento, J, (2013),Narco Cultura[Video], Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=dfW3rLFdYDs

Bàsica:               

Piñeyro, José Luis, El ¿saldo? De la Guerra de Calderón contra el narcotráfico. El Cotidiano, núm. 173, mayo-junio, 2012, pp. 5-14 Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Azcapotzalco Distrito Federal, México.

Cisneros, José Luis. Niños y jóvenes sicarios: una batalla cruzada por la pobreza El Cotidiano, núm. 186, julio-agosto, 2014, pp. 7-18 Universidad Autónoma Metropolitana Azcapotzalco Distrito Federal, México.

Figueroa Cofré, Julio Sebastián, Reseña de "Jefe de jefes. Corridos y narco cultura en México" de José́ Manuel Valenzuela Arce Revista Austral de Ciencias Sociales, núm. 13, 2007, pp. 115-124, Universidad Austral de Chile Valdivia, Chile

Pérez Lara, Jorge Enrique. La guerra contra el narcotráfico: ¿una guerra perdida? Espacios Públicos, vol. 14, núm. 30, enero-abril, 2011, pp. 211-230 Universidad Autónoma del Estado de México. Toluca, México

Ramírez Sánchez, Rubén Darío. Caminos de Michoacán: elecciones, narcotráfico e izquierda El Cotidiano, núm. 173, mayo-junio, 2012, pp. 21-33 Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Azcapotzalco Distrito Federal, México

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De Yum Kaax a Agrobacterium tumefaciens: Del Dios del Maíz a la Manipulación Genética

De Yum Kaax a Agrobacterium tumefaciens: Del Dios del Maíz a la Manipulación Genética

Nora Damaris Pasquali Medici de Biron

Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Campus Guadalajara

Guadalajara, México

30 de noviembre de 2015

Introducción

Los cultivos transgénicos se encuentran en su mayoría, bajo la percepción colectiva, entre la línea que separa a la ignorancia del miedo. Poco sabe la mayor parte de las personas sobre ellos, sin embargo, probablemente en el almuerzo, al enterarse de que están consumiéndolos, dejen caer la cuchara al plato y se levanten, pálidos, de la mesa.

Las plantas transgénicas han sufrido el rechazo de gran parte de la población, gracias a los conceptos erróneos que se propagan sobre ellos. Esto, en su mayoría es llevado a cabo por grupos que lucran de esparcir este tipo de información y utilizan argumentos completamente falaces.  El objetivo de este ensayo es dar a conocer la verdad científica sobre los cultivos transgénicos, sus beneficios para la salud, ecología y economía, a la vez de que se hilará con conceptos éticos, cuya reflexión proporcionará una verdadera conclusión la cual esclarecerá el debate de si los cultivos transgénicos son realmente “malos” o “buenos”.

Palabras clave: ética, justicia social, cultivos transgénicos, derechos humanos, equidad, bienestar, ecología, utilitarismo, salud, desarrollo sostenible

Desarrollo

El uso de cultivos transgénicos se ha considerado controversial alrededor del mundo desde que el término se introdujo al vocablo común. Uno de los argumentos más usuales en su contra es el de la desnaturalización de las especies nativas por la recombinación del ADN foráneo de las especies transgénicas con las propias. Este argumento fue planteado por primera vez en el artículo de Bellon y Berthaud en 2004 donde se alega que fue encontrado ADN foráneo en cultivos de maíz oaxaqueño, no obstante fue descreditado años después por Rimachi, en 2011. Rimachi condujo un estudio en Perú, donde sin seguir las normas de bioseguridad, se plantó maíz transgénico en lugares de plantíos de maíz nativo. Al darse cuenta de esto, Rimachi tomó ADN de las especies nativas y descubrió que no se encontraban rastros del ADN transgénico, además, las especies nativas tampoco producían las proteínas características de las especies transgénicas (Rimachi et al., 2011).

Por lo tanto, es posible decir que las especies transgénicas no dañan la integridad de las especies nativas y por lo tanto no dañan el valor cultural de éstas, con lo cual se logra respetar a las culturas oriundas y la preservación de sus derechos humanos, el de la conservación de sus tradiciones y costumbres para mantener su identidad (Barba, 1997).

Otro argumento en contra de las plantas transgénicas por la parte ecológica es el de la contaminación de suelos gracias a las proteínas “extrañas” que éstos producen. “Extrañas” puesto a que no son proteínas típicas de las especies nativas. Sin embargo, en 2008 se realizó un estudio en donde se encontró que la proteína Bt, la característica de las especies transgénicas, no es, o lo es en muy pocas cantidades secretada a los suelos. Además se descubrió también que aquella que sí es secretada no se acumula y es inocua, es decir, no causa daño alguno a los suelos o mantos acuíferos de las tierras donde son cultivadas (Margarit et al., 2008).

Los cultivos transgénicos ya han sido comprobados como ecológicamente inocuos, no causan daños ni en los suelos ni en las especies nativas. Gracias a esto, es acertado decir que los cultivos transgénicos son un medio excelente para lograr un desarrollo sostenible;

se logra producir más en menos espacio, utilizando menos o ningún pesticida e insecticida y además logra utilizar recursos previamente inservibles, tales como suelos de mala calidad donde no se podía plantar y aquellos suelos donde las situaciones climáticas hacían, de la misma manera, imposible el cultivo (UCSC, 2005). Es importante notar que, aunque muchas campañas publicitarias de grupos “ecológicos”  tratan de vender la idea equivocada sobre transgénicos para así recaudar más fondos promoviendo su abolición, asimismo fallan en dar información verdadera sobre este y otros temas además de que normalmente citan artículos falaces los cuales en su mayoría ni siquiera son científicos. Impedir la introducción de cultivos transgénicos es impedir un verdadero desarrollo sustentable, que vele por la ecología mundial con el propósito de abastecer a la población a la vez que protege al medio ambiente.

Por último, el artículo pseudocientífico más citado por los grupos anti-transgénicos es el artículo de Séralini, publicado originalmente en 2012 y republicado en 2014, luego de que la comunidad científica lo haya vetado de estar en una publicación seria como Elsevier, donde fue publicado por primera vez, por falacias explícitas. La segunda vez, con mucha sorpresa y pesar de la comunidad científica, una editorial menos seria aceptó su publicación aún con las alegaciones serias que lo descreditaban.

Este artículo trata de demostrar los efectos cancerígenos del maíz transgénico al alimentar ratones con éste. Los ratones desarrollaron tumores, no obstante la especie utilizada es conocida por su alta propensidad a desarrollar tumores. Además de esto las muestras utilizadas fueron muy pequeñas y para nada significantes como para probar una hipótesis o formar una teoría verdadera. Por último, la mayor evidencia de la falacia dentro del artículo en la que el autor escribe, y cito textualmente del artículo publicado en 2012, es la siguiente:

All data cannot be shown in one report, and the most relevant are described here

(Séralini et al, 2012, pg. 4224) .

El autor explícitamente admite una manipulación de datos, lo cual no es de sorprender ya que Séralini es presidente del consejo científico de CRIIGEN, conocida en Europa por hacer investigaciones en contra de los transgénicos para promover leyes que los veten, algo que hasta ahora se ha conseguido satisfactoriamente (CRIIGEN, s.f.). Por lo tanto también es posible admitir un conflicto de interés dentro del artículo. Por esta y las razones anteriores, muchos autores, como Piron y Thibaut, han descreditado sus aportaciones (2015).

Es increíble y penoso ver cómo existen personas con baja moral y ética que se dediquen a condenar algo posiblemente beneficioso para la sociedad sólo para obtener fondos; y lo más penoso es que lo hagan mientras venden una falsa idea de protección a la integridad y dignidad del ser humano y a la de la ecología.

Cabe destacar, como argumento a favor de los transgénicos, que la recombinación genética manipulada es algo que el humano ha hecho desde tiempos prehistóricos. El humano domesticó muchas especies, como el maíz o la col, los cuales se originaron de especies muy distintas y fue gracias a la manipulación genética que existen los vegetales que conocemos hoy en día. La diferencia es que en estos tiempos existen métodos más eficientes para realizarla y para lograr obtener un fin en específico, como la resistencia a ciertas plagas o climas, en vez de solamente pizcar, como lo hacían los antiguos pobladores, aquello que nos parezca más beneficioso (Wright, 2015).

Los alimentos transgénicos permiten producir más alimentos en lugares o situaciones climáticas donde no podría ser posible, de forma que se logra abastecer a un número más grande de personas. Es aquí donde entra el utilitarismo, buscar el mayor bien para una mayor cantidad de gente (Cortina, 1996, pg. 3). Sin embargo, también hay que poner atención en la justicia social que su cultivo implica.

Existe la falsa creencia de que los cultivos transgénicos son monopolios de una sola compañía y que, si se permite su cultivo alrededor del mundo, acabaría con la fuente de ingreso de miles de agricultores. Aquí cabe destacar que en principio no es un monopolio puesto que aunque haya una compañía fuerte, existen otras que también compiten en el mercado. También, en la cuestión de precios, aunque estas semillas sean más caras que las convencionales y por motivos de bioseguridad son estériles, o sea, las nuevas semillas producidas por los cultivos transgénicos no pueden ser plantadas, éstas ofrecen una mayor capacidad de remuneración económica para los agricultores (Quiam, 2009). Esto se debe a que hay muchas menos pérdidas por cuestiones de sequías o plagas, normalmente no utilizan o utilizan muy pocos pesticidas, insecticidas o fertilizantes, se da un mejor aprovechamiento de suelo ya que crecen más en menos espacio y además son capaces de crecer en zonas infértiles, y producen mucho más producto que las especies nativas (Corn and Soybean Digest, 2014).

En un minucioso estudio realizado en 2009, el cual examinaba la trayectoria económica del uso de transgénicos, se observó que no sólo tanto los granjeros pobres como los ricos tenían mucha más ganancia económica, sino que la toxicidad de las plantas había bajado considerablemente gracias a que no es necesario utilizar químicos como pesticidas, plaguicidas e insecticidas de la misma manera que con los cultivos tradicionales. Por lo tanto, en vez de perjudicar a los granjeros y agricultores, les beneficia económica y ecológicamente, lo cual crea una equidad difícil de conseguir sin este tipo de cultivos. Aunque sí, también las grandes compañías productoras de semillas transgénicas se benefician  (Qaim, 2009).

Conclusiones

El uso de transgénicos logra no sólo un desarrollo sustentable como ya se mencionó anteriormente, sino que también implica un desarrollo social donde se busca el bienestar de las personas. Tanto de las que se benefician con los productos más económicos y de mejor calidad como de aquellas que se benefician cultivándolos en un contexto de equidad, sin verse saboteados por la competencia. Con los cultivos transgénicos sí se logra una justicia social en donde todos tienen la oportunidad de aprovechar esta tecnología y beneficiarse con su uso.

El reto hoy en día es acabar con los conceptos erróneos que se tienen sobre este tema puesto que éstos son los quienes no dejan avanzar a la ciencia en este ámbito, y de la misma manera, frenan un enorme potencial benéfico para la economía, salud y ecología mundial. No obstante, esta labor sólo se puede llevar a cabo si se comparte la información correcta y se invita a participar en su difusión. Es importante darse cuenta de que al final los beneficiados somos nosotros mismos. Es hora de librar a la ciencia del freno ideológico.

Referencias:

Básicas

Bellon, Mauricio R.; Berthaud, Julien. (2004) Transgenic Maize and the Evolution of Landrace Diversity in Mexico. The Importance of Farmers’ Behavior. Plant Psychology, March 2004 vol. 134 no. 3 883-888.

Margarit et al. (2008). Bt protein rhizosecreted from transgenic maize does not accumulate in soil. Electronic Journal of Biotechnology. 2008, 11.

Piron, Florence; Varin, Thibaut. (2015). El caso Séralini y la confianza en el orden normativo dominante de la ciencia. Sociológica, Enero-Abril, 231-274. 

Qaim, M. (2009, June 26). The Economics of Genetically Modified Crops.  Annual Review of Resource Economics. Retrieved November 8, 2015, from http://www.annualreviews.org/doi/pdf/10.1146/annurev.resource.050708.144203

Rimachi et al. (2011). Detecting adventitious transgenic events in a maize center of diversity. Electronic Journal of Biotechnology, Sin mes, 1-14. 

Séralini, G.-E. et al. (2012). Long-term toxicity of a Roundup herbicide and a Roundup-tolerant genetically modified maize. Food and Chemical Toxicology 50 (2012) 4221-4231 

Complementarias

"Los derechos humanos”, en Barba, J.B. (1997). Educación para los derechos humanos. México: Fondo de Cultura Económica, pp. 15-42.

Cortina, A. (1996).  Ética. La vida moral y la reflexión ética. Madrid: Santillana.

Corn and Soybean Digest, GMO crops benefit environment, farmers, developing countries. (2014). Recuperado de: http://cornandsoybeandigest.com/issues/gmo-crops-benefit-environment-farmers-developing-countries

CRIIGEN, Presentation of CRIIGEN. (s.f.) Recuperado de: http://www.criigen.org/Qui-Sommes-Nous#element-equipe-list--content

UCSC Benefits of GM Food. (2005) Recuperado de: https://classes.soe.ucsc.edu/cmpe080e/Spring05/projects/gmo/benefits.htm

Wright, E. (Mayo, 2015). Almost Everything is Genetically Modified. Citizens Against Government Waste. Recuperado de: http://cagw.org/media/wastewatcher/almost-everything-genetically-modified

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